本帖最后由 极乐花 于 2021-10-29 00:13 编辑
▼▼▼择材贵妙
金刚手造塔像仪者。而有三种。第一金银铜铸成。第二白檀木雕成。第三香泥印成。
类似经文补充：
▼▼▼
大智度论云:复次，檀有三种：一者、物施，二者、供养恭敬施，三者、法施。云何物施？珍宝、衣食，头目髓脑，如是等一切内外所有，尽以布施，是名物施。恭敬施者，信心清净，恭敬礼拜，将送迎逆，赞绕供养，如是等种种，名为恭敬施。法施者，为道德故，语言论议，诵读讲说，除疑问答，授人五戒，如是等种种，为佛道故施，是名法施。是三种施满，是名檀波罗蜜满。
复次，三事因缘生檀：一者、信心清净，二者、财物，三者、福田。心有三种：若怜愍，若恭敬，若怜愍恭敬。施贫穷下贱及诸畜生，是为怜愍施；施佛及诸法身菩萨等，是为恭敬施；施诸老病贫乏阿罗汉、辟支佛，是为恭敬怜愍施。施物清净，非盗非劫，以时而施，不求名誉，不求利养。或时从心大得福德，或从福田大得功德，或从妙物大得功德。第一从心，如四等心，念佛三昧，以身施虎，如是名从心大得功德。福田有二种：一者、怜愍福田，二者、恭敬福田。怜愍福田，能生怜愍心；恭敬福田，能生恭敬心，如阿输伽王（此言无忧）以土上佛。
▼▼▼若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍。 若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍。 若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍。 若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍。 若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。 若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍。 若用因陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍。 若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍。 若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍。 若菩提子为数珠者，或用掐念或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数难可校量。 ------《佛说校量数珠功德经》 ▼▼▼ 佛告月爱菩萨言。善男子。是名施甘露浆陀罗尼神咒。复次若诸人天欲施其食者。每日要于斋前时。以好最胜器钵。或金银器。或铜器铁器鋀石铅锡。或琉璃颇梨贝玉等器。若无上者。但得木石瓦器实清净者。或瓢瓠亦得用。 ------《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》 ▼▼▼
珠树数种。第一金刚子。第二印捺啰子。第三菩提子。第四槵子。及别树等子具足者。若得此等诸子树已。当先使同行人上树。若无同行人当自上树选最上枝有子具足者。
彼菩提子金刚子印捺罗子槵子等。及用别子一一拣选殊妙上等。彼持课人要当一心专注成办。此外或用金银真珠水精砗磲码瑙。及以珊瑚种种诸宝。或用最上摩尼宝等。必须圆满肥润勿令缺减。凡贯穿时摄心专注不得散乱。珠成之后所有求愿疾得灵应。若无前来诸色树子珍宝等物。祗用吉祥草结作亦得。珠数不定亦有三品。上品一百八。中品五十四。下品二十七。别有最上品当用一千八十为数。复有用金银铜铁鍮石铅锡等铸。或一种二种三种铸成。唯求坚牢圆满勿令缺减。仍须光明莹净如宝璎珞。
——《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》
▼▼▼
应近江河地上取净好砂。印成十万窣堵波。安置河边。以香泥涂塔。
——《苏婆呼童子请问经》
▼▼▼
灯器即用金银赤熟铜瓦等之中随得
当以净洁随方器 盛满美味并乳蜜
当以净金器盛油 于坛中洗浴天身
——《吽迦陀野仪轨》
▼▼▼
弥勒!若有人以众杂彩而为缋饰，或复镕铸金、银、铜、铁、铅、锡等物，或有雕刻栴檀香等，或复杂以真珠、螺具、绵绣织成，丹土、白灰、若泥、若木如是等物，随其力分而作佛像，乃至极小如一指大，能令见者知是尊容，其人福报，我今当说。 弥勒!如是之人于生死中虽复流转，终不生在贫穷之家，亦不生于边小国土、下劣种姓、孤独之家，又亦不生迷戾车等商估、贩赁、屠脍等家，乃至不生卑贱伎巧、不净种族、外道苦行邪见等家，除因愿力并不生彼。是人常生转轮圣王，有大势力种姓之家，或生净行婆罗门，富贵自在、无过失家。所生之处，常遇诸佛，承事供养。或得为王，能持正法，以法教化，不行非道。或作转轮圣王，七宝成就，千子具足，腾空而行，化四天下，尽其寿命，自在丰乐。或作帝释、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王，人、天快乐靡不皆受，如是福报相续不绝。所生之处，常作丈夫，不受女身，亦复不受黄门、二形卑贱之身。所受之身，无诸丑恶，目不盲眇，耳不聋聩，鼻不曲戾，口不喎斜，唇不下垂，亦不皱涩，齿不疏缺，不黑不黄，舌不短急，项无瘤瘿，形不伛偻，色不斑驳，臂不短促，足不癵跛，不甚瘦，不甚肥，亦不太长，亦不太短，如是一切不可喜相悉皆无有。其身端正，面貌圆满，发绀青色，软泽光净，唇如丹果，目若青莲，舌相广长，齿白齐密，发言巧妙，能令闻者无不喜悦。臂肘佣长，掌平且厚，腰髀充实，胸臆广大，手足柔软如兜罗绵，诸相具足无所缺减，如那罗延天有大筋力。 ------《大乘造像功德经》
▼▼▼择地清净吉祥
将欲造于塔像者。先选求殊胜吉祥清净之地。得是地已。相度可用方停。不定多少掘深至膝。去诸瓦砾灰炭。及与毛骨一切不祥之类。然却于异处求清净之土填筑。用吉祥木为杵筑实。当须平正勿令尘坌。
类似经文补充：
尔时金刚手秘密主大菩萨。请妙吉祥菩萨。为诸有情略说曼拏罗仪轨。如是请已。是时妙吉祥童子。而为宣说。
夫建曼拏罗。须在三长月。于此月内须得白月勿使黑月。于白月中或一日或十五日。复须拣择好日。有吉祥星曜方得起坛。若于三长月外欲建曼拏罗时。得好吉祥之日早辰而可用之。复须拣择清净之地。或近城郭或近入海河岸或向海中。或阿阇梨自住处皆可起坛。若近城郭向东北上。不近不远即可堪用。所用之地无沙石瓦砾。灰炭粪土髑髅之类。并须去除令其清净。阿阇梨于此安住。或七日至半月依法严持坛地。然用无虫五净之水。白檀香龙脑香供俱摩香和合水内。用五髻大印念焰曼德迦大忿怒明王真言八千遍。加持净水洒净十方四维上下俱令清净。所居坛地四方各十六肘。或十二肘或八肘。此分上中下三等。一切智智说此坛法。若求国位安泰登其王位可用上坛。若求增益福寿可用中坛。若求一切吉祥之事可用下坛八肘者。
复次若别为所求之事。粉彼曼拏罗。于其坛地堀深二肘。有若炭灰塼石瓦砾骨发蛇虫之类不可起坛。须别觅好地而乃修办。不计山中旷野河岸一无障碍。直须正意细心观察无虫清净之地。所掘之地复须别取上好净土而用填之。填已实筑平满。所填净土仍须用前五净之水同和填之。三等曼拏罗随意可作。
——《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》
▼▼▼
今说宝藏神广大仪轨护摩法则。若持诵之人。须一向归命三宝先受灌顶。为一切众生慈心忍辱。如所说法深信依行。具此德者可行持诵仪轨之法。欲作此法先自安坐谛净身心。思惟清净之地可安贤圣堂殿之位。所有河岸边园林中山涧内。圣贤经行处有圣迹处。无盗贼处三恶不生清净处。但得一处殊妙。及无蛇虫蚊虻洁净地位。去其瓦石。取河岸上净土填令平正。以五种净水。诵心真言及外心真言八百遍。加持于水洒彼地上。起首先诵真言。如得好祥瑞之时。即于彼处或面东。或面西或面北。作广大殊胜贤圣堂殿。复用五种净水结净自身。其水仍加持八千遍。施一切众生及饿鬼等。然自志诚斋戒。一日三时沐浴。又于三时换着新净之衣。意中思念三妙解脱。如是而行。于晚间入此道场持诵至求。辰日半出时持诵终毕。然后用净水入净土少许。洗身上分。即默然面东。或面西或面北。端坐洗身下分。复别取净土和水漱口三遍。持圣无能胜真言。以手摩顶遍加持亦三。即得拥护自身。复顶礼贤圣诵心真言或外心真言。加持香水三遍。以水洒贤圣堂。即献二十种供养。结三昧印成金刚墙。结金刚橛印成金刚网。即以两手平掌相对。以二中指相并。无名指屈第三节。二头指附彼无名指背。二大指附二头指边。二小指如金刚针。作宝藏神根本印。此印结中间当得宝藏神得现。复诵根本真言。《佛说圣宝藏神仪轨经》
▼▼▼
复次若欲召请钵天来下说事者。彼钵天下处而有数种。所谓手指铜镜清水火聚。平正地琉璃地。灯焰童子虚空中。及诸供养器等处。皆是钵天下处。若有行人请得来已。于前所说下处。自说天上人间过去未来现在。乃至具说超越三世善恶等事。若是行人请召之时。不依仪则于法有阙。或所诵真言文字讹略。或是阙剩又或不具正信。不读大乘经法。或不陈供养。设有供养随于处所不求清净之地。或时童子头面眼目或手或足。及诸身分无端严相。若如是者彼诸行人。虽复勤劳而钵天不下。非唯召请不来。而亦返得不吉祥事。《妙臂菩萨所问经》
▼▼▼
世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。《地藏菩萨本愿经》 ▼▼▼
“复次，苏婆呼童子，余外宗说，有十种法真言得成。所谓行人、真言、伴侣、所成就物、精勤、处所净地、时节、本尊、财物，具此十法，真言得成。又余宗说，具三种法，真言得成，谓真言行人伴侣。又余宗说，具四种法，真言乃成，谓处所、精勤、时节、依法。 又余宗说，具五种法，真言乃成，谓真言、所成就物、处所、本尊、财物。如是诸宗，或说十法，或说八法，或说六，或四，或三，或二，各于本法演说不同。然此释教，具二种法，真言乃就：一者行人，二者真言。行人具行戒律，正勤精进，于他利养，不起贪嫉，于身命财，常无恋着，真言文字勿令脱错加减，声相圆满分明，所成就法，皆悉具足。于佛菩萨所居之处，如法念诵，即便当获意乐成就。《苏婆呼童子请问经》分别成就相分品第五
▼▼▼求妙花香而为供养，若无极品，则随力供养，退而求其次
如是安置已。然后逐日烧香献花而为供养。当用俱噜吒花迦俱罗花俱母那花。若无此花者但随力随时。所得诸花亦可供养。所献香当求恭俱摩香白檀香龙脑香等。若无如上香者。即用随所得者好香而为供养
类似经文补充：
复说供养仪则。以殊妙花鬘香花宝物。及阏伽香药清净衣服眼药金筯。及五谷和合阏伽钵。供献贤圣作如是言。我今献阏伽供养。于师子座前。即磔开大指作阏伽印。复诵阏伽真言七遍。真言如前诵。如是持诵者。于此阏伽真言法等先作精熟。方可成就阏伽供养以颇璃宝等作十团食。如阙缘。以绿豆等五谷作十团食。如阙五谷。即以净土为十团食而用供养。次用果子。如尾惹布啰迦果等。应是吉祥甘美果子。有殊妙香味自落者。及果叶而为供养。次用香。如无妙香。但以有香气树皮及花为粖。作于香烛而为供养。次用酥灯。如无酥油。以尸哩沙木或松脂等。皆可燃灯而为供养。若粉坛用七宝粖。如阙缘即以五色米面为粉。如无米面。以上色白土或石粖净沙。染成五色可以粉坛。次为贤圣出食。如无饮食以果实药根等代用。如是仪则。诵人虽阙缘须具二十种供献。若作曼拏罗。须依行十波罗蜜。无其罪业者而得成就。不久速得法眼清净证无为果。若前十团食。用五宝或五金或五谷等。若用五谷为团食。须染成作五宝色。如以菉豆为食。即染为青色。假作大青宝等。而彼诵者作如是言。我今献阏伽等供养。《佛说圣宝藏神仪轨经》
▼▼▼制形规格有宜度
佛告金刚手菩萨言。若诸有情以真实心。欲造佛塔供养者。所获果报我今略说。金刚手若诸有情。以真实心造佛塔如阿摩勒果。或高四指或高一肘。或高佛尺量一尺。如上大小当得大福。金刚手譬如满阎浮提一切有情所有珍宝及种种乐具。若有善男子善女人。以如是等珍宝及种种乐具。行檀波罗蜜。悉皆布施三宝及一切有情。如是施已所获福报其数无量。金刚手彼所造塔或如阿摩勒果。其福胜彼。何况如四指及一肘或佛一尺量。金刚手若能如是造于佛塔。如造一切如来法界之藏。金刚手若如是塔者。不得以足蹈泥。若是蹈泥者返招重罪不获善报。何以故以彼心不敬重故
类似经文补充：
较于一、二、三磔手高度，造立高四磔手塔形，则果报更胜。
=============================
《佛说造塔延命功德经》：
佛对波斯匿王说：乃往古昔，有一小儿，此地牧牛。有诸相师来共占相，谓言：此牧牛儿，却后七日，必当寿尽。是牧牛儿又于异时，与诸小儿聚沙为戏。中有小儿，摧沙为堆，言作佛塔，高一磔手，或二或三，至四磔手。时此小儿，戏聚沙塔，高一磔手，却后更延七年寿命。于聚沙时，有辟支佛，持钵而行。时诸小儿，以嬉戏心，将沙奉施，言我施糗。时辟支佛引钵受之，以神通力，沙变成糗。时诸小儿，见此因缘，皆悉获得清净信心。时辟支佛与诸小儿悉授记莂，作如是言：汝诸童子，所造之塔，
高一磔手者，于未来世作铁轮王，王一天下。
二磔手者，作铜轮王，王二天下。
三磔手者，作银轮王，王三天下。
四磔手者，作金轮王，王四天下。
时诸小儿以嬉戏心，造如是塔，感如是果。
▼▼▼
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
若复有人为种善根随分造塔，或泥或砖随力所办，大如庵罗高四指许，书写神咒安置其中，持以香华礼拜供养，以其咒力及信心故，自小塔中出大香云，香气云光周遍法界，熏馥晃曜广作佛事，所得功德如上所说，取要言之，无愿不满。
若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道、尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。 若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至，寿命富饶，不祈自增，怨家盗贼，不讨自败，怨念咒咀，不厌归本，疫疠邪气，不拔自避，善夫良妇，不求自得，贤男美女，不祷自生，一切所愿任意满足。
若有乌雀、鵄枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财，况有众人或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。 或人随力以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔踬倾，由此功德增福延寿，命终之后成转轮王。
▼▼▼罪福随心，事佛应以敬重心
金刚手若如是塔者。不得以足蹈泥。若是蹈泥者返招重罪不获善报。何以故以彼心不敬重故
金刚手譬如有人身患重病。不求真言威德之力。亦复不求善友妙药医治之力。当自用意往尸多林中作火坛法。欲除病苦而作禳灾。以无智故心住无明。而于火中却得尸起不吉之相。彼人修塔心不专志失于恭敬。却获罪报亦复如是。
类似经文补充：
复次苏婆呼童子。念诵之人不应太缓。不应太急。声亦如此。不大不小。不应间断。勿共人语。令心缘于异境。名某字体。不应讹错。譬如大河日夜流注。恒无休息。持诵之人所修福报供养。礼拜赞叹一切功德。日夜增流亦复如是。念诵之人。心若攀缘杂染之境。或起懈怠或生欲想。应速回心。观真言字句。或观本尊或观手印。譬如观行之人。置心眉间令不散乱。后时对境心即不动。彼人即名观行成就。念诵之人亦复如是。所缘心处若不摇动。即得持诵真言成就。是故行者欲求悉地。当须摄心一境。其心调伏即生欢喜。随其欢喜即身轻安。随身轻安即身安乐。随身安乐即得心定。随其心定即于念诵心无疑虑。随其念诵即便罪灭。随其罪灭即心清净。心清净故即得成就。是故如来作如是说。一切诸法以心为本。由心清净。获得人天殊胜快乐。由心杂染。便堕地狱乃至傍生贫穷之苦。由心极净。乃证远离地水火风生老病死。不着二边寂灭解脱。由少净真言亦成。当离无常败坏之乐。是故诸法皆从心生。非自然现。亦不由时。复非自在天作耶。非无因缘。亦不从我能生诸法。但由无明流转生死。四大和合假名为色。色非是我。我非是色。色非我所。我非色所。如是四蕴。应知是空。色是无常由如聚沫。受如浮泡想如阳焰。行如芭蕉识如幻化。如是之见名为正见。若异见者名为邪见。《苏婆呼童子经》
▼▼▼
《阿难问事佛吉凶经》中云：
阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶。愿天中天普为说之。
佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。
形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。
常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。
后必得道。是善男子善女人。真佛弟子也。
有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。示有戒名。愦塞不信。
违犯戒律。乍信乍不信。心意犹豫。
亦无经像恭恪之心。既不烧香然灯礼拜。恒怀狐疑。
嗔恚骂詈。恶口嫉贤。又不六斋。杀生趣手。
不敬佛经。持着弊箧衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。
或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。
若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。
天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。
或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。死当入泥犁中被拷掠治。
由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。展转受痛。酷不可言。
皆由积恶其行不善。愚人盲盲。不思宿行因缘所之。
精神报应。根本从来。谓言事佛致是衰耗。
▼▼▼佛田最胜
复次金刚手菩萨。我今复说造佛菩萨及众贤圣等量功德。金刚手若复有人。造一尺量三摩地化身菩萨一千身功德果报。不如造一化身如来像。乃至佛塔功德亦复如是。若复有人能造化身如来像化身菩萨像。乃至诸化身贤圣之像。所得功德无量无边。得大富贵所求成就
类似经文补充：
尔时三十三天主白佛言：“世尊!今在人间颇亦有人，曾于曩生作佛像不?”佛言：“天主!诸有曾经作佛像者，皆于过去先已解脱，在天众中尚复无有，况于余处!唯有北方毗沙门子那履沙婆，曾于往昔造菩萨像，以斯福故，后得为王，名频婆娑罗。复因见我，今得生天，有大势力，永离恶道。优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶并曾于往世修故佛堂，由此因缘永得解脱。憍梵波提昔作牛身，追求水草，右绕精舍，食诸草竹，因见尊容，发欢喜心，乘兹福故，今得解脱。尸毗罗曾持宝盖，供养佛像;阿冕楼驮然一支灯亦以供养;输鞞那曾扫佛堂;阿婆摩那于佛像前燃灯施明;难陀比丘爱重尊仪，香水洗沐。有如是等无量诸阿罗汉，皆悉曾于佛像之所薄申供养，乃至极下如那伽波罗，于像座前，以少许黄丹画一像身，而为供养，由此福故，皆永离苦而得解脱。天主!若复有人能于我法未灭尽来，造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。若有众生非但为己，而求出离，乃为欲得无上菩提，造佛像者，当知此则为三十二相之因，能令其人速致成佛。”《大乘造像功德经》
▼▼▼择画匠者像端品优，则善果增益
尔时世尊告金刚手言。若有善男子善女人。若自为求增益善果。画于佛像及书经法者。当选书画之人。诸根具足相貌圆满。于诸有情心无杀害亦不谤毁者。如是之人画于佛像及书经法者。彼善男子善女人。所获功德殊胜无比
类似经文补充：
▼▼▼
若彼阿阇梨求彼画者画于[巾*(穴/登)]像。亦须自解装画所用。画人须最上巧妙诸相具足。柔和慈善形色端严。离诸过失还令受戒。加持一如造[巾*(穴/登)]之仪则。所用彩色并须上好光净离其尘垢。然用龙脑白檀恭俱摩等香。熏裛彩色诵真言八百遍加持彼色。复以龙花奔曩誐花。嚩俱罗花雨花。驮睹瑟迦哩花摩隶迦花俱苏摩花等。用散[巾*(穴/登)]上。令彼画人面向东坐吉祥草座。一心想念诸佛菩萨以求加被。然可细意精心。描画功德勿生疲倦。先画释迦牟尼佛。一切诸相并须具足。三十二相八十种好。坐宝莲华圆光炽盛面貌熙怡光明遍体作说法相。所坐莲华琉璃为茎。于莲花下复有大池。池中有二龙王。一名难陀二名跋难陀。左手执莲花茎右手顶礼瞻仰如来。半如人相半如蛇形。身白色具诸庄严。又彼莲池多有莲花荷叶水族飞禽。具相庄严殊妙端正。又彼如来所坐莲茎上下周回。出无数莲花次第高低一一得所。世尊左边复有八大菩萨各坐莲华座。——《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》
▼▼▼
复次线法既成而求造[巾*(穴/登)]之者。彼所作人须身貌端正。不肥不瘦无病无苦。不老不弱不恶不丑。喘息不粗疮疥不患。诸根具足形色端严复须心意柔和乐修善行。智慧通达工巧最上可令作[巾*(穴/登)]。若得此人造其[巾*(穴/登)]像利益第一。
——《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》
| 
发表于 2021-10-28 05:01:46
收藏
发表于 2021-10-28 07:40:47
楼主
