《蕅益大师见闻录》忍辱不忍，利弊各别

吉祥果 · 发表于 2021-10-21 03:57:08

《蕅益大师见闻录》忍辱不忍，利弊各别

有仁者问《蕅益大师见闻录》案例，是何道理？《见闻录》记载：“一居民植菜，有邻人齐根截去一畴，彼忍而不较。菜乃从根复生，茂盛倍常。次夜邻又截去一畴，彼不复堪，痛加诅骂。此畴所留菜根倍多，竟枯腐无复生者。”吉祥果：盗贼窃我，我增其福，盗贼损福，其理一也。我骂盗贼，盗贼灭罪，我增其罪，其理二也。我修忍辱，自增其益，我动嗔心，自损其益，其理三也。由此三因缘故，菜根或生或不生茂，各各有别。然一夜之间，断菜复生者，或一夜枯腐，皆不合自然常理，故必有大善巧菩萨，威神特加，为调伏根器熟者，欲示现忍辱不忍，嗔心不嗔，恶口不恶，各有损益，尤特示现忍辱之功，故而如此。此为吉祥一家之解，然自以为去藕师载此案所图不远，仅供参考。（吉祥果2021.10.21）

BodhiWYP · 发表于 2021-10-21 12:29:50

本帖最后由 BodhiWYP 于 2021-10-21 12:41 编辑

思路很周详了，谢谢师兄解答。

忍辱太重要了，可以让包括色身在内的依报跟着变好，不想变丑、倒霉的，要多修忍辱功夫——忍辱，不负重。

《大乘五蕴论》：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”

《成唯识论》：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”

极乐花 · 发表于 2021-10-22 21:35:05

本帖最后由极乐花于 2021-10-22 23:11 编辑

忍辱和阻止他人恶行并不相违。

若忍恶人之行，则五百菩萨俱丧身命，恶人者则堕地狱受无量苦，是故，仅断恶人之一命。可令五百菩萨得全身命，可令恶人免遭无量地狱苦楚，此为不忍之大利。 因慈恶人故，不忍恶人遭受无量地狱苦故，仅断恶人一命。此亦是慈悲。
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佛复告智胜菩萨：“善男子，乃往过去世遇燃灯佛，时有五百贾人，为求珍宝入于大海。善男子，时贾人中有一恶人，多怀奸伪，常行恶业，初无悔心，善知兵法，恒为寇贼，夺他财物以为产业。状如贾人共诸贾人同载一船，时彼恶人如是思惟：‘此诸贾人大得珍宝，我今当杀此诸贾人，取其珍宝还阎浮提。’如是思惟已欲杀诸人。善男子，尔时有人名曰大悲，于彼众中作大导师。时彼导师于夜梦中，见海鬼神来作是言：‘汝此众中有一恶人，如是相貌，恒为寇贼劫他财物。彼人今生如是恶心：“我当杀此五百人已，取其财物还阎浮提.”若此恶人得遂本心杀五百人者，作大恶逆业。何以故？此五百人，皆是向阿耨多罗三藐三菩提不退转菩萨。若此恶人杀诸菩萨，以此业缘障碍罪故，一一菩萨从初发心，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，尔时恶人于其中间常在地狱。汝为导师可作方便，令彼恶人不堕地狱，彼五百菩萨亦复可得全其身命。’善男子，尔时大悲导师如是思惟：‘作何方便，令彼恶人不堕地狱，五百菩萨全其身命？’作如是思惟已，乃不向一人说是事也。尔时待风余有七日，当还阎浮提；七日过已，如是思惟：‘更无方便，唯有除此一恶人者，尔乃可令此五百人得全身命。’复作是念：‘若我向余人说，此五百人当生恶心；生恶心已杀此恶人，彼诸人等当堕恶道。’善男子，大悲导师如是思惟：‘我今当自杀之！我以杀此人故，虽百千劫堕恶道中受地狱苦，我能忍之。不令恶人害五百菩萨，作此恶缘受地狱苦。’善男子，尔时大悲导师生哀愍心作是方便：‘吾护五百人故害此恶人。’是时导师，即以[矛+赞]矛刺杀恶人，令诸贾人安隐得还至阎浮提。善男子，汝勿有疑，尔时导师，则我身是也；五百贾人，此贤劫中五百菩萨是也，当于此劫中成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我于尔时行方便大悲故，即得超越百千劫生死之难。时彼恶人命终之后，生善道天上。善男子，汝今当知，勿谓菩萨有如是障碍业报，而得超越百千劫生死之难，即时是菩萨方便力也。《大宝积经》

《优婆塞戒经》讲：若优婆塞、优婆夷受持戒已，为于身命，若作市易、斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵。斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。

《大萨遮尼乾子所说经问罪过》
王言。大师。世间颇更有诸众生聪明大智利根黠慧有罪过不。答言。大王。有此众生亦有罪过。王言。大师。如是众生今者谁是。答言。大王。此无畏王子。聪明大智利根黠慧。而有罪过。王言。大师。彼无畏王子罪过云何。答言。大王。此无畏王子慈心太过。大王当知。黠慧之人不应慈心太过。何以故。大王当知。若王王子慈心太过者。彼王王子国内多有群贼乱民。不可遮护。多有仇难。而说偈言

　若王及王子　　慈悲心太过
　长贼多欺诳　　民怖王命危
　王应思此过　　筹量行慈悲
　念世间受苦　　舍离太过心
复次，若人能知语言随生随灭，前后不俱，则无瞋恚。亦知诸法内无有主，谁骂谁瞋？若有人闻殊方异语，此言为好，彼以为恶，好恶无定，虽骂不瞋。若有人知语声无定，则无瞋喜。如亲爱骂之，虽骂不恨；非亲恶言，闻则生恚。如遭风雨，则入舍持盖；如地有刺，则著靴鞋；大寒燃火，热时求水；如是诸患，但求遮法而不瞋之。骂詈诸恶，亦复如是，但以慈悲息此诸恶，不生瞋心。《大智度论》

《瑜伽师地论》：

谓如菩萨见劫盗贼为贪财故。欲杀多生。或复欲害大德、声闻、独觉、菩萨。或复欲造多无间业。见是事已。发心思惟。我若断彼恶众生命。堕那落迦。如其不断。无间业成。当受大苦。我宁杀彼。堕那落迦。终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心。或无记心。知此事已。为当来故。深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘。于菩萨戒无所违犯生。多功德。

又如菩萨见有增上增上宰官。上品暴恶于诸有情。无有慈愍。专行逼恼。菩萨见已。起怜愍心。发生利益安乐意乐。随力所能。若废若黜增上等位。由是因缘。于菩萨戒无所违犯。生多功德。

又如菩萨见劫盗贼夺他财物。若僧伽物。窣堵波物。取多物已。执为己有。纵情受用。菩萨见已。起怜愍心。于彼有情。发生利益安乐意乐。随力所能。逼而夺取。勿令受用如是财故。当受长夜无义无利。由此因缘。所夺财宝。若僧伽物还复僧伽。窣堵波物还窣堵波。若有情物还复有情。又见众主。或园林主。取僧伽物。窣堵波物。言是己有。纵情受用。菩萨见已。思择彼恶。起怜愍心。勿令因此邪受用业。当受长夜无义无利。随力所能。废其所主。菩萨如是虽不与取。而无违犯。生多功德。

若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。
求世俗忍不能护法。外虽似忍纯行魔业。菩萨若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及护众生。不得专执世俗忍也。何以故。
若有菩萨将护恶人。不能治罚。令其长恶恼乱善人。败坏正法。此人实非外现诈似。常作是言。我行忍辱。其人命终与诸恶人俱堕地狱。是故不得名为忍辱。《法华经安乐行义》

云何复名住忍辱地。菩萨忍辱能生一切佛道功德。譬如大地生长一切世间万物。忍辱亦复如是。
菩萨修行大忍辱法。或时修行慈悲软语。打骂不报。或复行恶口粗言。打拍众生。乃至尽命。此二种忍皆为护正法调众生故。非是初学之所能为。《法华经安乐行义》

佛言：“迦葉，以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦葉，我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身常住不坏。善男子，护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘.”《大般涅槃经》

菩菩果 · 发表于 2021-10-22 23:57:12

师兄好，日期错了

吉祥果 · 发表于 2021-10-23 00:19:04

菩菩果发表于 2021-10-22 23:57
师兄好，日期错了

谢谢

洛阳小石 · 发表于 2021-10-23 02:39:46

随喜赞叹

花雨满天 · 发表于 2022-6-25 14:39:30

感恩师兄老师善知识！感恩！

净莲 · 发表于 2022-6-26 08:43:24

学习了。感恩法布施

闲云野鹤 · 发表于 2022-6-26 09:49:22

先生安
学生无礼了，这忍辱的好处在哪？
不要引经据典，也不要别人家的故事！
不怪世人的质疑，是年代太久远了，很多例子发生在记载钟，故事中
《地藏经》第八品阎罗王众赞叹中有阎罗天子的疑问
地藏菩萨大威神力，缘何众生不依止解脱？
旋出旋入，所以学生属业障深重者，暂获敬信，旋又不信。。。

九品莲花 · 发表于 2022-6-27 08:58:06

如果外敌入侵，我们不抵抗算不算忍辱

《蕅益大师见闻录》忍辱不忍，利弊各别

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