《净土十论集》整理中

吉祥果 · 发表于 2021-9-17 14:19:34

《净土十论集》

一论往生净土结缘之法
发布时间：2016-03-12 13:49

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论往生净土结缘之法：

1、欲愿往生何等净土，理当先与此土之教主结缘为要，以往生极乐净土论：理当精进以造阿弥陀佛像，供养阿弥陀佛像，洗浴阿弥陀佛像，礼拜阿弥陀佛像等各种方法，与阿弥陀佛，或者乃至与西方三圣弥陀观音势至结缘，由此因缘，往生容易成就；
2、若确定欲愿往生之净土以及自己本尊，以弥陀净土为例，可以发愿如是：弟子某甲，愿将弟子无始劫来乃至今生乃至尽未来际一切所修种种功德之福，无论大小胜劣，抑或为人调解争讼，抑或施舍饿鬼一揣之食，乃至佛智所知尽我所有一切宿现未来所修之福，悉皆圆满供养西方极乐世界阿弥陀佛，愿阿弥陀佛现在未来慈悲摄受我如是之福，令我因此供养而与阿弥陀佛具甚深缘，令我尽此一报，得生极乐净土之中，乃至未来生生世世，愿阿弥陀佛常为我师，摄受教化调伏于我，令我速致无上菩提之道；
（此法可称为“立地结缘”之法，别的说是“立地成佛”，我这里说“立地结缘”，就是你立即就可以和一个佛菩萨从不具缘变成具最深缘，就是这个方法，以宿世现在未来自己一切福德，悉皆全部毫无保留供养本尊，期待本尊摄受，以及未来引导往生；此种结缘法，既适合与上述第一种方法结缘之法兼行，也适合一辈子根本不学佛的人，后来到老了，要学佛，信弥陀极乐净土，但是寿命短促，无法有其它方法和弥陀本尊结缘的，用这个方法，可以立即结缘阿弥陀佛，就是我说的，立地结缘，顿造因缘，而且这种结缘，非常彻底，顿时就可以和阿弥陀佛有甚深因缘，有此因缘已，再配合念佛，即可轻松往生。）
上述两种结缘之法，一为普通常行之法，一为非常顿造之法，彻底久远，这个最好选择确定自己未来成佛之前生生世世愿意持久依止的本尊，再决定这种方法结缘；但是不管哪一种方法结缘，都是结缘你希望往生的那个净土的佛即可，极乐净土除了阿弥陀佛，也可以单独选择观世音菩萨，或者大势至菩萨。
////问题：何故净土修行，以结缘为先，偏重说结缘之事？////

回答：佛法之核心思想，即缘起性空；一切万法，皆依因缘生而生，亦依因缘灭而灭；又佛法中常说：天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，不度无缘之人；一切教法的修行成就，皆因因缘而确立，往生之事，亦复如是；先建立因缘，后成就往生，是为正理；譬如世间，男女婚配，女欲嫁男，若无宿世因缘，便不得成就、男欲娶女，若无宿世因缘，亦不得成就；求生净土，也复如是，若未曾与欲生净土之佛建立因缘，云何能生净土耶？复次，世间兄弟姊妹，欲愿投生于一家，若无宿世因缘，便不得投生一家，投生或者求生净土，也复如是，若未曾与欲生净土之佛建立因缘，云何能生净土耶？复次，若有子女欲愿投生父母之所，若无宿世因缘，亦不得投生于父母胎中，为其子女，正如大家人人想当王思聪，而宿世与王健林毫无因缘，岂能投生为其子？世间投生，若无因缘，尚且投生不成，何况欲愿出离世间，投生往生十方一一诸佛净土之中，愿与诸佛做圣眷属者，如若不与一一诸佛预先建立深广因缘，而痴心妄想能生净土，为佛之眷属，岂非空谈耶？此中之理，并非深奥，我以上述种种譬喻之说，解释之理，想必诸位明晰我所说义。

////问题：所说结缘往生之理，颇有道理，然而可有经典依据否？若有，则更能增信？////

回答：《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”；此之一句，即是最精要之佛经依据，此句要义，已经点明，若无因缘，或者因缘未加深广，或者因缘浅薄少寡者，不易往生矣！极乐净土往生之理如是，十方净土，亦复如是；虽然此句佛经，讲经者各有所解，然我今所释义，定义如是：必须与阿弥陀佛或者西方三圣结甚深之缘，才容易往生极乐净土；至于我所提倡的两种结缘之法，我本文之初已经明确说明，此不赘述。我看过很多讲解《阿弥陀经》此句佛经的，各有一说，各有道理，然而我今解释此句，精确为此句定义，即是认定此句“善根福德因缘”之经义，是单纯直指“直接与弥陀、观音、势至所结之缘才是得生极乐佛国之亲因缘”，这才是此句真义，而非其余无关西方三圣之种种善根福德因缘；亦即是说，此因缘是指与西方三圣所结之“亲因缘”，此为真义；虽然世间处处皆说“结缘”，然缘有亲疏远近、深厚寡薄之别，不可混为一谈；我个人定义此句如此，至于他人是否认同，我不强求。

////问题：若如此说，我过去放生过鸟类，鱼类，蛇类，牦牛等各种动物，又布施饿鬼饮食多年，又做社会慈善，如此种种福德因缘，看来有这些善根福德和因缘，我可以往生无疑了？////

回答：非也！非也！汝放生鸟，乃与鸟结缘，而你的目标，又不是往生鸟类之中，这关弥陀净土何事？汝放生鱼，乃结缘于鱼，而你的目标，又不是往生鱼塘之中，这关乎弥陀净土何事？汝放生蛇，乃结缘蛇，你也没打算往生于蛇窟之中；汝放生牦牛，乃结缘牦牛，你也没打算往生于牦牛之中，此皆非关乎弥陀净土之因缘也；-------净土往生之结缘正论是：汝之目标，若在于往生极乐净土之中，当与弥陀观音大势至结缘，而非结缘鸟类；汝之目标，若在于往生琉璃净土药师佛前，当与药师佛日光月光二菩萨结缘，而非结缘鱼类；汝之目标，若在于往生观世音菩萨之普陀净土或者极乐净土，当于观世音菩萨结缘，而非结缘蛇类；汝之目标，若在于往生文殊师利菩萨之金色净土世界，当与文殊师利菩萨结缘，而非结缘牦牛；如此一一对应结缘，这才是求生对应净土，真正对应所需结缘之道，或者造像，或者供养，或者礼拜，或者洗浴，，，乃至本文之初所说两种结缘之法，若能兼行，最有利益；故而，欲愿往生何种佛国净土，直接与该净土之主佛结缘，再以发愿求生以及念佛之法配合，即成其事；此为我所解之《阿弥陀经》所说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”中所言“因缘”二字之真义，也即是说，此处所说“善根福德因缘”，是指与弥陀观音大势至所结最直接、最深切，最有效之“亲因缘”，而不是放生、施鬼、社会慈善之其余善根福德因缘；正如欲愿得豆，偏种其瓜、欲愿得瓜，偏种其豆、欲生佛国，偏偏不结佛缘，反而结众生缘，此非应理之事；

***特别注明***：此处种种所言，并非诽谤贬低放生、施鬼、以及社会慈善，并非贬低或者反对结众生缘；此处只是为了明辨事理，为了说明“直接结缘佛菩萨”与“放生施鬼结缘众生”，其缘起之根本区别，为明其理，故作此说，仅此而已，并不贬低其余善法；正如医王面对八万四千药物，为大众说一一药物功效偏重对治病症不同，而并非作污谤之言妄说此药是药彼药非药；故而，放生的还要精进放生，施鬼的还要精进施鬼，做社会慈善的还要精进去做，不可荒废。

////问题：既然这么说，看来放生，施鬼，斋僧，社会慈善，这些事情，对修行净土没有利益了？！////

回答：非也，非也！若以自然因缘论，放生、施鬼、斋僧等福，此诸种种福德，并无关直接结缘佛菩萨之因缘，也不直接相关往生净土，亦非往生净土之“亲因缘”；然而，依照《大宝积经》，若将此福回向自身往生净土，亦可成就往生净土之事，详细经典依据如下（见附录一）；故而，放生，施鬼，斋僧，社会慈善，一切种种诸福，回向往生极乐净土，即能将“本来无关往生净土之福德资粮”，通过此种回向，转化成“能够关乎往生净土之福德资粮”，故而，虽然杂修一切种种诸福，回向往生极乐净土，亦可往生；除此之外，我文初所说，发心将宿现未来一切福德，悉皆供养弥陀，或者供养汝欲愿往生刹土之佛，亦结缘之妙法，直接可成往生净土；此发心供养之结缘法，和《大宝积经》所说回向之法，原理不同，但是都是转化成往生资粮；

////问题：师兄一会儿说回向对方没用，一会儿又引用《大宝积经》说回向往生净土有用，能往生净土，我真是不知道该相信师兄哪一句话？////

回答：真是秀才遇上兵，有理说不清！是的，我确定，我说的是，回向福德对不具缘的对方没用，但是无论何种回向，都对自己有用；请你详细研究一下《大宝积经》所说回向成就往生的经文，详细阅读，仔细研究，看看经文到底说的是什么？经文说的是，你用你自己的福德回向往生净土，最后对你自己有用，最后是你自己往生净土，经文说的是这个，对吧？我说了，自然之福，回向不具缘的众生得不到，而任何一种回向，都对自己有用，《大宝积经》说你自己回向往生，往生的是你自己，有错吗？所以，我也不知道你该相信我哪一句话，但是相信不相信不重要，先把别人说的意思，和经文意思弄明白，这个更重要。

////问题：古德皆说，信愿行之“行”之一字，可解释为八万四千微妙细行，但是最核心的行持，还是“念佛”，因此信愿行，也被精确定义为“信、愿、持名”，由此可见，念佛十分重要；我的问题是，你谈了种种结缘之法，请问，是否仅仅通过“念佛”一事，不必假借你说的造像供养洗浴礼拜结缘等事，仅仅依靠念佛，即可具足“结缘”阿弥陀佛，即可具足往生净土之结缘需要？因古德偏重强调念佛，也并不特别提及你说的这些结缘，请师兄解释。////

回答：如是，如是，仅仅依靠念佛一法，即可具足结缘之事，完全不必假借我说的这些结缘之法，即可具足结缘弥陀，乃至成就往生，或者仅仅依靠念佛一法，即可结缘他方净土之佛，这是确定的，诸位可以毫无怀疑；

甚至，我上面列举了《大宝积经》回向往生之法，在古德的开示中，连这些“回向”都可以不用，仅仅念佛，就可以成就往生；故而也有将念佛往生之法，叫做“不回向法门”的，虽然我觉得这个叫法，有些偏颇，因为毕竟此法之中，还是有回向法门的，只是如果假定单论念佛效力而言，说念佛求生之法是“不回向法门”，也是可以的，因为往生不依靠这些回向，仅仅念佛也可以往生；另外，往生不依靠我本文之初所说的这些结缘之法，仅仅依靠念佛，亦足够结缘往生，丝毫不需要怀疑。

另外，上述《阿弥陀经》之“不可以少善根福德因缘，得生彼国”中所言之“善根福德因缘”，亦完全可以因为念佛一法，完全具足，离开我今日所说一切结缘之法，仅仅依靠念佛，就可以圆满往生所需之一切善根福德因缘；特此说明，令阅读此文者，勿生误解。

////问题：何故按照自然因缘，不结缘不可能往生，而仅仅念佛，就可以往生呢？////

回答：此即弥陀愿力摄受之超自然加持之力，这个是超越自然规律的，不能用自然规律去分析，也就是说，你念佛，佛自动会有佛所使用的方法，主动来和你结缘，你不主动佛主动，总之只要你念佛，佛有办法和你结缘，这是我今天把这个事情，先说明白；当然，不管是因为念佛弥陀主动与你结缘也罢，还是其他方法你主动与弥陀结缘也罢，说来说去，还是逃不脱“无缘不生”的结局，还是要“结缘往生”，往生净土，还是预先建立在结缘、具缘的基础上，才能建立的；

我们不能去否定过去已经成立的，正确的，完善的观点，而且要把过去的这些知见的殊胜之处，显示给大家。我今所说结缘之法，不破念佛之法原本立论，不破先德传承之言，完全认同念佛之法具足一切，仅仅依靠念佛，足够成办往生所需一切资粮，足够突破往生之一切障碍；至于我今所说结缘往生诸法，乃在原本念佛之法上，做锦上添花之庄严，仅此而已。

////问题：既然如此，师兄明白仅仅依靠念佛，即可完成结缘净土佛菩萨之事，云何你又画蛇添足，搞出一套结缘之说？////

回答：要解答这个问题，需要先明辨一个说法，即“念佛可以补福德之不足”，我把这句话解释明白，你所反问我的问题，就不成为问题了；为了说明此理，我先提出一个问题：到底是“念佛”更能补充福德之不足，还是"拜佛"更能补充福德之不足？很多人都在说这句话，很多法师都在讲这句话，可是，二者之间，哪一个更能补充福德之不足呢？回答：念佛所补之福德不足，来自于所念之佛之赐福，也就是佛布施福德给念佛者，这是念佛所补福德之真实来源，也就是说，念佛补充福德之不足，是“佛施而我受”！反之，拜佛补充福德之不足，是我施礼而拜佛，我以身口意所施之礼，佛受此礼，为我生福，或者通过礼拜，将佛所具之福，转移给我，此为“我施而佛受”！不晓得诸位是否看的明白：念佛是佛施而我受，拜佛是我施而佛受；佛施而我受者，我欠佛也；我施而佛受者，佛欠我也；佛施我者，即我欠佛，乃佛以我为福田修福，乃是佛所修之福；我施佛者，即佛欠我，乃我以佛为福田所修之福，乃是我所修之福；一者是佛修之福，一者是我修之福，大家仔细思维，慎重辨析，即可明白；而且，不仅仅礼拜佛所得之福，与念佛所得之福有此差异，而且供养佛所得之福，亦与念佛所得福报之间，同样有此差异；而且造佛像所得之福，或者洗浴佛像所得之福，乃至种种以自我付出令佛接受之修福方式所修之福，都和念佛所得之福，有此差异；原因就是，他们之间的施、受关系，是交替了位置的，施者和受者的关系，是不同的，所修福德的权属关系，也是不同的；

大家明白了“拜佛所得之福”与“念佛所补之福”之间的差异，自然就会明白，我后面要表达什么，正如乞讨所得之财物，他人布施之财物，和自己工作所得之财物，是完全不同的，虽然外表上看上去，你的荷包里面都是钱，但是那个钱，到底是借来的？他人送给你的？还是自己挣的？这是不同的！我经常用这种通俗的譬喻，来启发大家明晰一些事理，这里也是如此；

既然“念佛”与“拜佛”所得之福不同，我们进一步追问，环环相扣的追问，那么，“以念佛的方式与佛结缘”和“以拜佛的方式和佛结缘”是不是相同呢？答案是显然的，它们绝对不相同，念佛的方式与佛结缘，佛施我福乃至种种加持，是以我欠佛的方式与我结缘；而拜佛的方式与佛结缘，是以佛欠我的方式与佛结缘；前者得到佛布施之福，享受布施，受福即渐渐消福；后者是以让佛负欠我的方式，与佛结缘，令佛受我所施之一一礼拜，渐渐增我福德；一者消福，一者增福，这又是一处不同；之前我别处博文说过，念佛求佛赐福，一般佛不会赐予大福，除非在你福德青黄不接的危急之时，赐予养命之福，平时念佛求福，一般佛菩萨是赐予你工作的机会，赐予你做生意的机会，让你通过付出，去公平换取报酬；佛一般不会经常性布施大的福德给你去消耗，佛即便赐予福德，布施福德，也是给你涓涓细流，让你的寿命可以延续，可以借用人身修行，如果佛赐予大福德，大财物，你短期挥霍受用消耗完毕，则福尽人死，则寿命也尽，人身亦失，无法修行；所以，这是念佛求福，和拜佛求福的不同，由此可知，以大礼拜拜佛，所修之福，才是不欠债的福德，这个你要清楚，至于念佛所得之福，上面已经说清楚了，是佛赐予之福，佛布施之福；这个话题，只能说到这里，不能深说，深说下去，会成一法而坏一法，则有害处；所以，逢人可抛一片心，但是有时候，只能说三分话；因为如果你说的深了，有些思想极端的人，就会在选择“拜佛”和“念佛”哪个重要的思维中，走上极端，甚至出现偏颇的取舍，正如世人经常陷入“老婆和亲妈都掉河里，只允许救一个，先救谁”的牛角尖中，实际上，念佛和拜佛、供佛，等等一切修行，是可以兼顾的，而且有些是必须兼顾的；所以，我们这个问题，只能说到这里，其余的思维空间，留给大家。

不过，通过上述论述，诸位已经知道了，以“念佛的方式和佛结缘”与“以拜佛与供佛的方式与佛结缘”，同样都是和佛结缘，但是两种结缘形成的业力状态不同，两种结缘形成的福德增损也不同；正如以接受他人布施的方式与他人结缘，和以布施他人的方式与他人结缘，两种结缘之中，以布施他人的方式与他人结缘，最能自利；同样，以拜佛和供佛的方式与佛结缘，较之以念佛的方式与佛结缘，前者能更深刻的与佛结下自利之缘，更利于行者增长福德，更利于行者往生净土，更利于行者消除业障，更利于行者成就菩提！因为非常简单，前者非常符合公平酬偿的自然规律，多施多得，多拜多得，多造像多得，，，，，不做这些，什么都不得，如果自己不做这些，而只是念佛享受佛赐予的布施，却变成了佛以我们为福田修福，是佛在修福，不是我们了；所以，应该偏重以自己付出的方式，去和佛菩萨结缘；我晓得大多数人，还是能看懂我表达的意思。

所以，明白了这两种方式的结缘差异，您的问题就迎刃而解了；故而我所说之结缘方法，显然有较之于仅仅依靠念佛之法与佛结缘，有更加独到而深广的利益；念佛求生净土之法不可废，且宜广泛弘扬，我所提出之其余结缘诸佛往生之法，则是于念佛求生之法之上，锦上添花是也，岂能以“画蛇添足”论之？蛇之足即可无有，而念佛之外之拜佛供佛之种种修持，万万不可无有，因此种种礼拜供养之行持，既是灭罪修福之道，亦是结缘本尊之道，亦是求生净土之极重要之因缘，岂可如同蛇之足般，视为不必有？

////问题：看了师兄上面论述，还是能令人心服的，只是想问问看，除念佛之法之外，其余方式与佛结缘，而求生净土的佛经依据，都有哪些？////

回答：列举几例佛经依据如下：

复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横，，，，，，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言： ‘佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。’善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
-----《虚空藏菩萨经》
若有众生，于佛灭后，造立形像，幡花众香，持用供养。是人来世，必得念佛清净三昧。
------《佛说观佛三昧海经》
复次妙慧。菩萨成就四法。当于佛前得受化生处莲花座，何等为四?一者捧诸花果及细末香。散于如来及诸塔庙。二者终不于他妄加损害。三者造如来像安处莲华。四者于佛菩提深生净信。
尔时世尊。而说偈言

　　花香散佛及支提　　不害于他并造像
　　于大菩提深信解　　得处莲花生佛前　

----《大宝积经》卷九八《妙慧童女会》第三十
////问题：看了师兄列举的经典依据，确实有理有据，以此方式与佛结缘，的确能生佛净土，我还想问，除了这些经典依据，历史上有没有感应佐证？////
回答：历史感应很多，都可以证实上述经典依据，就是你造像佛，供养佛，洗浴佛，礼拜佛，由于因此和佛结缘，而导致佛或者临终接引，或者中阴接引，或者已经堕落三恶道之后接引，种种因缘，只要与佛结缘，悉皆接引令生净土；此诸种种感应，历史上颇多，但是零散难找，我只需要为诸位推荐两个资料，一个是清代彭希涑撰著的《净土圣贤录》，一个是我2014年整理译白的《造像感应胜德录》（见附录二），这里面都辑录了古代大德往生各种佛国净土的因缘，其中有造像往生的，有供养往生的，各种结缘方式都有；其中，2014年胜妙罗网有一位师姐，看到我发的《造像感应录》，受到启发，专门为祖上造像求帮助其先祖往生净土，结果感应梦境之中，有一祖先得生佛国净土的，前来报信，这是2014年发生的事。
由此可知，古代大德成功往生的经验告诉我们，他们并不是单纯只是念佛的，那些历朝历代的感应，从这些确切记载可以看出，他们不是只念佛的，都在念佛之外，以其余种种方式与净土之佛菩萨结缘，最后成功往生；还有少部分，是取眷属遗产，替眷属造像，结缘佛菩萨，最后佛菩萨连眷属都一起接引往生佛国净土的，所以，你说一定要以念佛才行，你那个眷属自己生前根本不念佛，他死了，你要希望他去净土，怎么办？取他遗产造某佛之像，即可将此眷属结缘于佛，将此眷属交给佛去超度，佛自然会将其送到净土，因此，我说的结缘之法，并不仅仅是自利，也可以利益眷属，利益不具缘的陌生人，只要能取到对方财物造像，或者供养某佛，由此结缘，即可成就其往生净土；此之利益，显然不是单纯依靠念佛可以成办；故而，结缘之法，结缘之说，十分重要，莫可轻视，莫以为我人微言轻，而不重视，失去大利。
////又问：可否谈谈信、愿、行三宗要，与你说的结缘之事，有何关联？////
回答：若依我个人见解呢，就连信、愿、行三宗要，也是建立在宿世现在与某净土之佛有因缘，才能产生信、才能产生愿，才能产生念佛求生的行，这是我个人意见；为什么呢?一者，按照藏传的一些说法，现在世中，但凡能够听闻阿弥陀佛一佛名号，或者能够听闻其他佛号的，都是往昔无量劫来，曾经供养若干诸佛，由此前因，现在才有听闻到这些佛号的福德因缘，也就是说，仅仅听到这个佛号，都是有因缘的，都是前面结缘的，世界上没有离开因缘的事情；
所以，你说一个人听闻到一个佛号，他为什么就“信”？为什么就愿意发“愿”往生，为什么就能做念诵名号求生净土之“行”？如果没有之前与此佛此菩萨有因缘，他是不可能轻易相信的，也不可能轻易求生，也不可能去行念佛之法，能做这些，还是宿世有因缘才行，也许这么说，有些空洞，大家难以理解，我擅长说一些大家容易明白的东西，我以“阿难尊者和摩登伽女的爱情”，来论述这个道理：《摩登伽经》记载，阿难到河边找水，被摩登伽女看到，一见钟情，爱得不得了，让她母亲施展咒术，令摩登伽女与阿难行男女之事，按照今天开玩笑的话说，这就是准备要给对方生猴子了，当然，阿难后被世尊所救，依《楞严经》所说，阿难是被世尊敕令文殊菩萨，用楞严咒所救，总之，是挽救了，没有破梵行；
那么，从这个典故里面，我们就有问题了，为什么那个摩登伽女一见到阿难，就一见钟情，一下子就爱上了，用今天的话说，她一定深刻的相信一件事，那就是，她必定深刻相信：这个沙门就是我要的那道菜，这就是我的白马王子，这就是我的，，，她决定深刻的相“信”，她和这个人有因缘，因为她一遇到这个人，感觉就来了，感觉来了，她就“信”了，当然，这里是相信爱情了；她相“信”了爱情，然后呢？她就有“愿望”了，她就开始有“愿”了，她愿意嫁给阿难，愿意给阿难洗一辈子衣服，甚至愿意给阿难生一大堆孩子，这就是她的“愿”，在这个爱情里面，摩登伽女的愿，应该也就是这些；有了这个“愿”，她就开始“行动”了，她有了“行”，她的行动就是找她妈妈帮忙，她妈妈也是个很厉害的老巫婆，结果就施展了“爱情大魔咒”，驱使一大帮诸魔鬼神，把持阿难的身心，令其不能自控，几乎差一点做出破沙门戒行的淫欲行为，如果不是佛挽救，差点就把阿难拿下了；
所以，这是我从阿难和摩登伽女的爱情中，看到的信、愿、行，就是按照《楞严经》和其他经典的说法，过去无量劫中，阿难与摩登伽女多生多世互为夫妻，有过去这个宿缘，有这个因缘，有他们彼此阿赖耶识里面的爱染种子，所以，一见到，有了感觉，就爱上了，一见钟情，就产生了信、愿、行，当然，这是爱情的信愿行，我们要说的，是往生净土的信愿行，有的人会说，你这不是胡扯吗？爱情是凡夫之间的凡情，往生净土是清净无染的心，怎么可以类比？回答：其实，道理是一样的，就是这都说明，宿世有了因缘，宿世有深厚的因缘，就可以比较容易建立信、愿、行；不然的话，摩登伽女为什么爱上的是阿难，而不是其他的人呢？遇到我吉祥果，会爱上我吗？不会！遇上诸位看客，会爱上你吗？也不会！因为和你我无宿世因缘！同样的道理，再说求生净土，有的人愿意去极乐净土，有的愿意去琉璃净土，有的愿意去普陀净土，为什么有种种信心差别，愿力差别，行持差别呢？因为宿世所结的因缘不同，或者说本尊不同，结缘深浅不同，所以，信心、愿力、行持也不同！从这里我们足够知道，是由于众生和三宝之间所建立不同的因缘，不同的缘起，决定了各自的信、愿、行完全不同！所以，这难道不恰恰证明，是种种因缘在决定信、愿、行吗？
以极乐净土为例：如果过去多生多世，曾经和阿弥陀佛结缘一点，但是自己贪恋六道，不想往生，那阿弥陀佛没有勉强你，随顺你的心思，没有强行接引你往生，但是你在六道中混来混去，这辈子还在人道混，但是虽然如此，因为宿世中和阿弥陀佛结下一点因缘，这辈子投生到这个世界上来，你第一次听到阿弥陀佛的佛号，你会很有感觉，第一次看到阿弥陀佛的佛像，你也会很有感觉，为什么有感觉呢？因为宿世你和阿弥陀佛本来有缘，就好像摩登伽女见到阿难，很有感觉，因为过去有缘，是一个道理，只不过，你这里遇到阿弥陀佛，是清净的觉受，一种熟悉的感觉，一种强大的加持，是这种感觉，极其强烈而明显，摩登伽女那个呢，是爱染的觉受，虽然觉受不同，但是原理上，都是宿世阿赖耶识中的种子，在这一刻发生作用了，你找到了过去熟悉的感觉，找到了有缘的感觉，这就是缘起的重要，这就是业力因缘的重要。
因此，如果和佛菩萨结缘深厚，更容易建立信、愿、行，这是我的观点，所以，我个人甚至认为，可以将“结缘”的重要性，放在信、愿、行的前面，这不是什么个人的傲慢狂妄，而是因为“结缘”是基础性的东西，是极其重要的基础中的基础，但是因为古德已经抉择信、愿、行三宗要，一定有他的道理，所以，我偏重提出的“结缘之说”“结缘之法”可以归纳到信、愿、行的“行”中。
从上文可以看出，其实信、愿、行三宗要，也离不开“因缘”，也离不开“结缘”，而且，信、愿、行三宗要，也不是一下子就有的，也是随着和弥陀结缘慢慢加深，这个深信、切愿，也是一个逐渐加深的过程，这个加深了，自然行持也就跟上了；
我看到很多法师，苦口婆心的说：“哎呀，五浊恶世啊，赶紧往生啊；这辈子再不往生，以后怎么得了啊！为了你们能往生，我都愿意跪下来求你们求生净土啊！”这是表达这些法师的慈悲，苦口婆心，可谓到了极点，当然，这是一种情绪化的，情感化的劝导，你要我说呢，与其用这种方式去勉强对方发愿往生，到不如先想办法帮没有信心的，没有具足信愿行的，帮他们先和阿弥陀佛结个缘？并且随着越来越深的帮他结缘，缘结深了，他自己会信，他自己会发愿往生，他自己会念佛（成就不学佛眷属的诀窍，也是这个，先帮眷属和佛结缘）；为什么呢？因为业力驱使，他和弥陀结缘了，自动就有冥冥之中的福业因缘，以及弥陀引导他走向那个方向，如果没有结下这个缘，即便无论如何苦口婆心去劝，恐怕难以让对方逐渐增信，这是我的个人观点，仅供参考！
本文所有的主旨，全部都是围绕“结缘”展开的，围绕“结缘佛菩萨往生净土”展开的，当然，结缘的方法，本文之初，已经说的明明白白了，我这里也不用再说了！所以，大家修行净土，要和你希望往生的那个净土的佛菩萨结缘，要把这件事，当作极其重要的功课去做，不能稍微轻忽，正如你欲愿投胎于富贵之家，若宿世不曾结缘富贵之人，岂能投生？想要投生极乐净土与阿弥陀佛做圣眷属、法眷属，也是此理，当先与阿弥陀佛、观世音、大势至结缘；至于其余诸佛净土，与此道理相同，不再赘述！
///问题：发愿将自己宿世现在未来一切福报，悉皆供养阿弥陀佛，可以和阿弥陀佛结缘，但是请问，阿弥陀佛能真实摄取受用这些东西吗？///
回答：只要你诚恳发愿愿意和弥陀结缘，诚恳发愿以此福德供养阿弥陀佛，愿意未来生生世世与他结缘，接受他的摄持，阿弥陀佛就有办法摄受这些福德，和你结缘；这就等于说，将来生生世世，阿弥陀佛就是你的本尊了，这个事情，你要想清楚再做决定，你也可以选择观世音菩萨，或者其他任意佛菩萨，都可以，也就是说，你确定本尊以后，再这样发愿，和本尊结缘很快，顿结因缘；因为我是说极乐净土往生之理，所以，我就以阿弥陀佛为例说明。
注意：看我博文有个方法，从前往后看，尤其从2015年10月份博文开始，从前往后看，前面看懂，后面就明白了；我很多博文，是前面的博文先做铺垫，铺垫的各种因缘具足之后，我才会展开后面的论述，所以，按照前后顺序看，比较容易明白，如果跳着看，或者只看后面的，你会云里雾里。
吉祥果
2016.03.14
附录一：
《大宝积经》完整介绍往生极乐净土4种方便法
“何以故？（按：条件1）他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生得不退转，乃至无上正等菩提；除五无间、诽毁正法及谤圣者。

　“阿难，若有众生，（按：条件2）于他佛刹发菩提心，专念无量寿佛，及恒种植众多善根，发心回向愿生彼国；是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕现其人前，即随如来往生彼国得不退转，当证无上正等菩提。是故，阿难，若有善男子、善女人，愿生极乐世界，欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念极乐国土，积集善根应持回向；由此见佛生彼国中，得不退转乃至无上菩提。

　“阿难，（按：条件3）若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根，随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生；此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕，其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。

　“阿难，（按：条件4）若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛愿生其国，闻甚深法即生信解，心无疑惑乃至获得一念净心，发一念心念无量寿佛；此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。
------《大宝积经》
附录二：
《造像感应胜德录》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102wd51.html
链接中有诸多造像超度眷属生净土，以及因自己生前造像而临终、中阴、三恶道被所造像之佛直接超度到净土之案例；
附录三：《福德迁移易主之法》警示录

特别提醒：我于博文《福德迁移易主之法》中，讲解了如何将此众生之福德转移给彼众生的方法，但是我需要特别说明，那个方法，只能适合迫不得已，需要利益极其个别的近亲属，或者需要利益其他不具缘的众生的时候，而且是自己福德极其广大的前提下，才可以按照那个方法操作；如果你福德本来不多，而你又想帮助的对象很多，今天转移一点，明天转移一点，福德转移完了，你就死了，我原文之中，也表达过这种担忧给大家，我说的东西，都是希望给大家带来利益的，不希望大家操作不当，带来后遗症，所以，本来我想写点东西提醒大家，突然回忆起十六年前看到的这个典故《卖斋立毙》，推荐给大家，以做警示；

《卖斋立毙》

往昔湖北省麻城县，有一王某。一日偶从屠户前过，正值屠夫宰猪，眼看猪在拼命挣扎之情，耳闻悲惨凄号之声，即时王君恻隐之心，不禁油然生起。因之，誓愿从今以后，长期茹素。

　　不料长斋始至三年，身上忽染恶疮，苦痛异常，食寝不宁，对于茹素，心生退悔。其友慰之曰：‘君持斋人，必蒙佛力庇祐。’王曰：‘持斋三载，招此恶报，未卜益于何处？’友曰：‘闻君之语，似有悔意。汝如不欲此斋，可卖与吾否？’王曰：‘如何得卖？’友曰：‘一日斋，一分钱，三年当得银十两八钱。’王喜，立即书券得银，准将翌日开斋。

　　时至深夜，王君梦见二鬼，厉声骂言：‘百日之前，汝寿已尽，以持斋故。延至今日，今既售斋，汝命已透矣！’王闻鬼言，大为震惊，忙请二鬼，暂缓一夕，我当退银，誓复长斋。翌日差人至其友处索券。友曰：‘昨持券归，即于佛前焚化矣！’王得是讯，悔恨交结，立时而毙。

　------出自《法音集》

吉祥果 · 发表于 2021-9-17 14:21:04

三论净土往生回向之法
发布时间：2018-04-11 19:56

回向净土，不回向净土，二者理应兼容并蓄
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问：过去古德讲净土修法，是不回向之法，我记得师兄多年前曾经因此与人辩论，说净土之法，既可以是回向之法，也可以是不回向之法，这里面有什么区别吗？
回答：
（一）、这是因为当年某论坛有人将“往生净土之法”和“念佛法门”的两个概念混为一谈，所以，我彼时为辨析之，今详细解说如下。
（二）、《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆说，唯念诵弥陀名号即可往生，并没有要求必须回向才能往生，因此，古德说“念佛求生净土之法”是“不回向法门”，这是完全正确的！
（三）、但是，求生净土之法，不等于只有“念佛之法”一种，“净土修法”的概念，比“念佛往生修法”的概念要丰富的多！因此，不能认为“净土修法”全部都是“不回向法门”，比如《大宝积经》就开许了四种回向净土之修法，用于求生净土的，经典依据附录如下。
（四）、综上，将“净土修法”的概念窄化为“念佛修法”，这是导致当年某论坛辩论的原因。他们无视《大宝积经》回向往生之法，亦无视《普贤行愿品》回向往生之法，而这都是净土修法。
（五）、因此，净土之“不回向法门”，是特指“净土修法”中的“念诵弥陀名号”一法而已，这也是古德说的很清楚的！所以，不回向法门，和回向法门，兼容并蓄，才是净土正论，因此非彼，或者因彼非此，皆是偏见，因为二者皆有明确的佛经依据，前者不回向法义，摄于《无量寿经》弥陀四十八愿，后者回向，摄于《普贤行愿品》和《大宝积经》。
（六）、说白了，要是他们能认清楚“净土修法”和“念佛修法”的概念涵盖范围不同，就不至于有当年的争论。就好像前几天博文，有的人将“宇宙”和“世界”的概念分不清楚，故有争论一样。

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杂修之种种善福功德，以回向之法，摄入净土正因
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问：师兄《论往生净土结缘之法》一文，提及直接与西方三圣结缘，是往生彼国之亲因缘，那么，净业三福所修种种善福善功，以及其余一切种种善功，如何融摄入净土正因之中？

回答：非常简单，杂修种种世出世间功德善福，欲愿将之用于往生净土之者，按照《大宝积经》中回向之法，即可圆满成就，主要参考如下第三条做法，佛经依据如下：

《大宝积经》完整介绍往生极乐净土4种方便法

“何以故？（按：条件1）他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生得不退转，乃至无上正等菩提；除五无间、诽毁正法及谤圣者。

　“阿难，若有众生，（按：条件2）于他佛刹发菩提心，专念无量寿佛，及恒种植众多善根，发心回向愿生彼国；是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕现其人前，即随如来往生彼国得不退转，当证无上正等菩提。是故，阿难，若有善男子、善女人，愿生极乐世界，欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念极乐国土，积集善根应持回向；由此见佛生彼国中，得不退转乃至无上菩提。

　“阿难，（按：条件3）若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根，随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生；此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕，其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。

　“阿难，（按：条件4）若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛愿生其国，闻甚深法即生信解，心无疑惑乃至获得一念净心，发一念心念无量寿佛；此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。

------《大宝积经》

吉祥果 · 发表于 2021-9-17 14:21:53

四论“往生净土结缘之法”
发布时间：2018-09-24 07:10

四论“往生净土结缘之法”
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本文主体：《陀罗尼集经》之《阿弥陀佛大思惟经》节选讲解。
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吉祥前言：今天是2018年中秋月圆之日，借此月相圆满之殊胜缘起，我再次撰写并倡导关于“净土修持结缘本尊往生之法”的相关理论文字。希望藉此月圆之缘起，能令一切净土行门，一切净土行人，一切净土求生之愿，悉得圆满。阿弥陀佛！

我昔曾作《论往生净土结缘之法》《二论往生净土结缘之法》《三论往生净土回向之法》，今日本文，我再次强调“往生净土需结缘净土本尊”之重要性，故而再次撰写本文。我昔曾言，此生之中，我对净土一法的认知水准和特殊倡导之贡献，不会超越“结缘本尊往生净土”的理论高度。由于汉传不涉及颇瓦法的直接倡导，而净土宗信愿持名一法在理论和实修方面已经非常完善，也不需要我重复提倡。因此，我所能做的，就是将虽然有多处明确佛经依据，但是前人倡导比较少的，或者遗漏的，或者先拥有而后丢弃的，或者被蔑视的这部分“结缘净土本尊往生理论”，我把它“拾遗”回来，作为提倡，以利益更多契合此类根基之净土行人未来之净土往生。因此，本文下文之论，实际是我过去“结缘本尊往生净土理论”的再次延伸讲解，并不是什么新思想、新发现。

下文立论之圣言量依据，出自《陀罗尼集经》之《阿弥陀佛大思惟经》，我摒弃了其中密法的修持部分，而将其中合乎适宜大众根基的部分，摘选节录出来，做专门讲解，希望对净宗学人有所利益。

诸位善信悉知悉见，我于往昔所著文中，重点强调的立论核心是：但凡欲求往生佛国净土之人，无论求生何等净土佛国，必须以生前努力通过造作该净土本尊之佛像，并供养之、礼拜之、洗浴之，与之结缘，如此奉行，可以成就未来自在往生该佛国净土之所愿。过去我主要偏重引用来证明上述立论成立的佛经依据，主要侧重在“造像往生净土”方面，这些圣言量依据，我在《一论》《二论》中已经有非常充分的援引，此外，也有历史上各种《造像感应录》中记载的造像往生案例为证。那么，除了造像之法，过去文章也提倡礼拜、供养净土本尊用于结缘，以求利于往生净土，诸位详察过去撰著，自有明证。

那么，下文引用的《阿弥陀佛大思惟经》的佛经依据，再次重复印证了我们在《一论》《二论》中的立论，那就是说，通过造像弥陀结缘，或者供养弥陀结缘，或者礼拜弥陀结缘，是可以往生极乐净土的。因此，求生净土的法门，并非独独只有“信愿持名”一法。尤其是，对于大多数佛子，按照净土三经所谓临终一念不乱之要求、系心弥陀不乱之要求，在临终如果不能做到时，比如车祸急症死亡，或者念佛不力，则我们倡导的造像供养礼拜弥陀结缘往生之法，就显现出独特的重要价值。因此，本文所论之立论，应该和《一论》《二论》互相参考思维，必定大利益一切求生净土者。这也是对目前净土宗比较单薄的“信愿持名往生法”的一个“强力补充”。

净宗诸大德，若不嫌弃末学以白衣之身所倡此论，若真有远见卓识者，则应于净土往生理论中，尽力摄入末学所倡结缘往生理论，以为净土一宗之拾遗及补充。更何况，昔日善导大师本来就倡导身业专礼弥陀、口业专称弥陀、意业专念弥陀；且印祖也十分倡导平时礼拜弥陀。而今日净土理论被简化为“正行求生”只剩下“信愿持名”一法，其理论和修法看似越来越简单，越来越单一，但是法门越单一，其所摄受众生的根基和种类也就越来越少，譬如对于临终做不到“一念不乱”者，往生就有相当的风险，这是值得净土大德反思的。另外，据末学阅读《净土圣贤录》，明确知道，古德往生之人，多有造像、供养、礼拜之法与念诵弥陀名号之法“和合兼修”而得往生者，且其数量广大，是故，往生净土也并非只有依靠信愿持名一法尔！由此可见，无论佛经圣言依据，还是先贤圣迹垂范，都在昭示我们：净土修持，信愿持名虽无缪，然生前造像供养礼拜弥陀，其同样也是往生净土之“殊胜法门”尔！详见下文佛经讲解内容，更可证明先前所倡导之正确无误。

愿净宗诸大德不以末学白衣所立之论，而轻贱之，为更多净土学人能真实往生净土计，或许诸德采纳并倡导这些理念，是值得的！

下文开始讲解节选的佛经依据：

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*经文*：尔时观世音菩萨白佛言。世尊若四部众。及苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷一切众生。修行善法。得生阿弥陀佛国。并见彼佛云何而得。佛告观世音菩萨言。若四部众欲生彼国者。应当受持阿弥陀佛印并陀罗尼。及作坛法供养礼拜。方得往生彼佛国土。
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【释义】：这里牵涉密法的修持，结印诵咒，但是，同时提及了供养弥陀和礼拜弥陀的重要性，是有助于往生弥陀净土的。在这里，是将礼拜和供养弥陀，当作印咒的“辅助修法”的。但是，在下文中，造像、供养、礼拜弥陀，是主修的求生净土法门。

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*经文*：若四部众。以众华散阿弥陀佛。发愿诵咒者。得十种功德。何者为十。一者自发善心。二者令他发善心。三者诸天欢喜。四者自身端正。六根具足无有损坏。五者死生变成宝地。六者生生世世生于中国。及贵姓中生。值佛闻法。不生边地及下姓中。七者成转轮王王四天下。八者生生世世常得男身。九者得生弥陀佛国七宝华上。结加趺坐成阿毗跋致。十者成阿耨多罗三藐三菩提。坐于七宝师子座上。放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。是名十种散华功德。
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【释义】：这一段都是大白话，也没有什么好注解的。就是说，用各种花供养阿弥陀佛，并且按照经典发愿诵咒，可以得到十种利益。其余各种利益，我们不强调，大家自己看看就可以。我们就单独强调第九条：得生弥陀佛国七宝华上，结加趺坐成阿毗跋致。也就是说，用花供养弥陀，诵咒发愿，最终不但可以往生极乐净土，而且可以得到不退转位。

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*经文*：若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一华一香。好心布施阿弥陀佛者。若作此功德。一切诸佛菩萨金刚诸天等皆悉欢喜。死生阿弥陀佛国。
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【释义】：（一）、四部弟子用满世界之七宝供养十方一切诸佛，不如一钱一花一香，好心布施供养阿弥陀佛，如果如此供养弥陀，一切诸佛菩萨金刚诸天欢喜，尤其重要的是--------死生阿弥陀佛佛国！！这里显现出藏传本尊法专修的重要性，就是之前我博文所说的，分散结缘供养十方一切诸佛，不如专一供养礼拜结缘修持本尊法，更能精确深切的依靠和本尊结缘而迅速获得成就！该部佛经在这里，也再次倡导了专一供养结缘本尊修法的特殊殊胜性，当然，这里侧重强调的是弥陀本尊。这就是我们过去强调造像弥陀、礼拜弥陀，供养弥陀的重要性，你专一供养弥陀和弥陀结缘，当然死生阿弥陀佛的佛国净土！！这一段经文，大家要反复背诵记忆下来，以后也可以反复为他人解说，尤其为那些信愿持名力量不够的人说，让他们生前多多的供养弥陀，这样会利于往生。因此，供佛不仅仅是得到福报，更重要的是，还会导致你未来往生，因此，岂可以不供佛乎？你也可以倡导你的家人，多多帮助你供佛，为他们也播种一点往生的因缘。

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*经文*：若人然灯供养。生阿弥陀佛国。即得天眼。见于一切十方世界诸佛。
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【释义】：这里讲到用灯明供养阿弥陀佛，也可以往生阿弥陀佛佛国，并且得到天眼，见到十方一切诸佛。实质上，这还是结缘本尊往生的原理，通过供养结缘本尊，得到往生。因此，念佛之人，灯明供养弥陀，不但可以往生，还可以得到天眼通，见到十方诸佛，为什么大家不去做呢？

讲到供灯，吉祥果有话说：关于供灯的功德，大家可以参考《施灯功德经》；在这部经典中，曾经提及，供灯之人，临命终时，得见日月轮及天众，尤其重要的是，供灯之人，临终见佛，见到自己对佛恭敬合掌而住。这对于担心临终见不到佛的人来说，担心临终一念做不到不乱的人来说，供灯对于这一类净土行人实在太重要了。仅仅因为临终能够让你见到佛，仅仅凭这一条的重要功用，就足够净土宗修法吸收这种“佛前广泛供灯”实修之法。可是，我们今日净土理论，颇有以“信愿持名”一法而废余法的趋势，这是不宜的。既然佛前供灯可以令净土行人临终见佛，大利益于净宗弟子临终一念之往生，为何净宗不提倡倡导呢？

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*经文*：若人以香布施供养。死生阿弥陀佛国。即得香身。身上香云常出。
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【释义】：这里是另一种“供养结缘本尊往生法”，是依靠佛前供养“香”，用香来供养阿弥陀佛，来成就往生极乐净土的。而且，这样供养，将来往生，浑身还会发出香味，浑身会散发出各种胜妙的香云。

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*经文*：若人五体投地。恭敬礼拜阿弥陀佛者。往生彼国。
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【释义】：五体投地，恭敬礼拜阿弥陀佛者，也可以往生极乐净土。这就是我们以前倡导的“礼拜弥陀结缘往生之法”，上文讲的是供养结缘往生，这里是礼拜结缘往生。总之，不论哪一种，只要结缘弥陀，就利于往生。因此，对于净土行人，礼拜阿弥陀佛，是非常重要的，不但可以增福，还可以往生，为什么不拜佛呢？在这里，我们也就理解了为什么善导大师倡导身业专礼阿弥陀佛，以及印祖为什么重视礼拜弥陀，因为礼拜弥陀之法，本身就是“往生净土法门”。

另外，五体投地礼拜，按照我的解释，应该是藏传的大礼拜。虽然从经典依据来看，五体投地的礼拜，也可以是小拜，佛经将其叫做五轮着地。但是，大礼拜不仅仅五轮着地，而且全身都着地。因此，大礼拜阿弥陀佛，是比小拜更圆满的。

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*经文*：若人将以香华衣食水坛等。种种供养念彼佛者。往生彼国即得香华衣食。
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【释义】：这里是笼统解说，用香、花、衣服、饮食、水，以及各种坛场，以种种供养并系念阿弥陀佛者，都可以往生极乐净土。而且，有趣的是，往生净土以后，还可以得到你所供养的那些果报，比如供灯者得光明及天眼，供花者得莲花座，供香者得香身及身体涌出香云，供养衣服者得衣服，供养饮食者得饮食，以此类推。

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*经文*：若人不以香华衣食等供养者。虽得生彼净土。而不得香华衣食等种种供养之报。
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【释义】：接着上文的意思，这里继续讲。就是你生前不用上述种种香花灯明、饮食衣服供养弥陀，你依靠其他念咒往生，念佛往生，虽然也可以往生，但是，往生以后，你得不到香花衣食这些供养的善报。大家看看，这些佛经，是不是不但讲了往生净土之理法，而且还告知我们了“因果不虚”的道理？供养弥陀的人往生，和不供养的人往生，结果必然是有差别的。这就是因果不虚！！所以，一些讲净土的人，说往生以后，大家都一样，都平等！你看看，是不是平等呢？虽然佛性是平等的，但是果报不平等，因果不平等！你有那么修福，有供养布施，你在佛国净土的果报，也比别人殊胜，你没有供养布施，你在净土的果报，也还是不如别人殊胜。这就是因果不虚，即便是净土，也不例外。

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*经文*：若转轮王十万岁中。满四天下七宝。布施十方诸佛。不如苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷等。一弹指顷坐禅。以平等心怜愍一切众生。念阿弥陀佛功德。
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【释义】：供养十方一切佛，不如一念以平等心怜悯众生，念阿弥陀佛功德。我们过去强调过，单一修持本尊法，单一精专和本尊结缘，比分散以十方诸佛为对境修持，要利于行者成就。这些理念，大家可以阅读过去博文关于本尊法的论述。藏传的本尊法的思想，就是如此，单一精专的结缘一尊本尊来修持，比结缘十方一切佛修持，可以更迅速的获得成就。

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*经文*：若欲得奢摩他验。得生阿弥陀佛国。成男子身端正聪明。坐于七宝成就天眼天耳等通。及得天衣服。与佛无异者。当作阿弥陀佛像。其作像法（略）
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【释义】：奢摩他，又翻三摩地，也有注为止观者。本义代表禅定，如果按照注解为止观的解释，则含有定慧双运的含义。因为止，代表定，观，代表慧。这里就是说，如果希望得到三摩地的验相，得到禅定，并且希望能够往生阿弥陀佛国土，转女成男，端正聪明，坐七宝莲台，得五眼六通，于佛无异，若有这些愿望，则应当造作阿弥陀佛佛像。至于造作佛像的方法，本文略去。我过去在《论一》《论二》中，也引用了大量的“造佛像可以往生佛国净土”的佛经依据，大家可以去阅读过去的文字。总之，造作佛像，也是非常重要的对佛的一种供养，是一种非常重要的结缘本尊的方式，尤其是，这个方法还可以转定业，令未来一切恶报不受，，，还可以往生净土佛国。所以，依靠这些明确的圣言量依据，我相信自从我2006年开始印刷流通《造像功德经》《作佛形象经》以来，以及2013年以后，开始倡导大众广造佛像以来，相信一切受影响造像的佛子，未来都已经播种下“往生净土的圣因”。我在这里祝愿大家，再接再厉，希望大家都能够往生净佛国土。

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阿弥陀佛轮印第十三

*经文*：若日日作种种供养阿弥陀佛。诵咒满十万遍。作印法者。即得灭罪命终生彼国。
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【释义】：这里还是强调天天供养弥陀，念咒结印的往生之法。当然，这里是和密法合修的，没有上文单纯强调供养结缘往生的简单。所以，有传承可以密修的，可以和供养法合修。没有密法仪轨传承的，单纯依靠供养、礼拜、造像弥陀，也可以往生。因此，各取所需就好，不必一定统一要求都要修密法。

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*经文*：又若欲得生彼国者。亦更以泥作阿弥陀佛像十万躯。灭罪死生阿弥陀佛国。
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【释义】：这里又提及另外一种求生净土的法门，生前可以用泥巴造作阿弥陀佛佛像十万尊，可以灭除罪业，死后可以往生极乐净土。但是，我这里特别说明一下，现在一些人很教条，比如，你这里说“泥作佛像”，他就要说，铜作的佛像不能往生，必须泥巴造像才行，因为佛经依据说的是“泥巴造像”，现在有这种教条主义者。须知，这是按照条件最差的水平，就是你用泥巴造像就可以往生，但不等于其他造像不能往生，其他金银铜铁造像反而更好，而不是更差。希望这一段说明，给教条主义者一点启示。

那么，是不是说，如果造像数量不满足十万，就不能往生呢？也不是！只是说，这里按照泥巴造像，十万尊差不多。但是，在过去《论一》《论二》所引佛经依据中，不要求任何数量，只要造像，就可以往生。所以，我们在阅读某一部佛经依据，发现理解上可能有歧义时，我们可以多参学几部其他的佛经依据，互相参详，可以得到更公允的答案。

总之，通过造像、洗浴佛像、供养佛像、礼拜佛像来结缘阿弥陀佛，或者结缘其他诸佛菩萨，求生往生极乐净土或者求生其他佛国净土的修持之法，是有非常明确的圣言量依据的，此法非常值得净土学人自己学习或者为其他学人倡导。

值此中秋月圆时，愿净土行人求生净土之修持也获得如月之圆满，愿净土一宗的思想体系也获得如月之圆满！愿一切佛子自利利他的佛子菩萨行，亦得如月之圆满！

吉祥果

于2018年中秋月圆日之清晨

吉祥果 · 发表于 2021-9-17 14:24:25

二论往生净土结缘之法
发布时间：2018-04-11 10:21

二论往生净土结缘之法
一个月前，有一位七十岁的居士问我，对于自己这个年龄的人来说，怎么下手修行？我当时没有贸然回答，思考了很久，现在，我想简单说说：
我想，既然您已经选定了修持净土，那么，就不需要再动摇了。知道您所修持的功课比较多，几乎楞严大悲和十小咒都有念诵，或许可以适度压缩一下，精炼一点，这是我个人看法。关于净土修行，该讲的最重要的部分，十三代祖师都已经讲得非常圆满了，我们不可能超越祖师，因此，我没有什么要讲的！唯独我需要强调一件事，这是近代净土思想中强调的比较少一点------即：除了专心念诵一句名号之外，我建议净土行者一定要设法和阿弥陀佛多多结缘，比如造弥陀像，供养弥陀像，洗浴弥陀像，，，总之，不通达和弥陀结缘的奥妙，是净土修法很大的损失。这是我研读佛经，并且研读《净土圣贤录》等著作之后，得出的结论，而绝非个人臆断。

过去我说过，我博文《论往生净土结缘之法》一文，是我这辈子对于净土修法最大的建议，也是我个人力所能及对净土修法研究之贡献。这并不是说这个贡献是我个人创造的，不是这样的，那是佛早就讲圆满的东西，可是，有些重要的做法，被大家冷落了，甚至被打入冷宫了，我将这些珍宝重新提炼出来，重新提倡起来，仅仅只是这个贡献而已。

我主张净土行者，应该设法和阿弥陀佛结缘，而且是结下“亲因缘”，而不是一般泛泛而谈的因缘，也不是一般意义上仅仅依靠念诵名号结缘，并不局限于此。众所周知，我对于《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”一句的解释，和其他解释有诸多不同！我对这一句经文的解释：所谓的“能得生彼国”的不可以少的“善根福德因缘”，是偏重特指发愿往生者和阿弥陀佛之间的“亲因缘”！！而这些结缘的方式和途径，是可以通过造像弥陀，供养弥陀，洗浴弥陀等方式来实现的-------但凡生前结缘弥陀深切者，临终总有弥陀接引，即便临终不及，中阴也有接引。专一者可唯独结缘弥陀，爱好广泛者也可兼而结缘观世音和大势至菩萨。这些东西，不是我凭空臆想出来的，也不是我的发明，而是佛经依据证明的，依据附录如下。也有各种感应依据如下：

总之，对于净土修法，希望我有所建议的，就阅读我过去博文《论往生净土结缘之法》，和我本文《二论往生净土结缘之法》，这两篇文字吃透，就可以了。

个人认为，近代以来，将净土修法“极度精简”到唯独依靠“一句名号”，可能也未必是一个圆满的选择。虽然依照《无量寿经》九品不同，依靠一句名号足够往生，但是实际上到了中品以上，是需要很多助行的！比如中品中生以上开始强调持戒，上品三生开始强调菩提心，和福慧资粮。

关于净土，我想在本文中阐述的东西很多很多，但是，细细想来，我所有关于净土修行的思想，我过去在《论往生净土结缘之法》一文中，已经全部阐释的非常细微了，没有更多的话要说了。以前我也说过，以后再问和净土相关的，直接参考此文，不必再问，这都是以前说过的。

刚才也有一位流氓出来质疑，说造佛像希望往生净土，说这是是痴心妄想，那么，他也就是说，他在质疑释迦牟尼佛的圣言量不如他的凡夫之语高明了，既然有诸多佛经依据，明确指明，供养三宝，塑造佛像是净土最直接的正因，诸君也不必被几句流氓妄语所干扰。

至于净业三福，那是净土十三代祖师早就讲的滚瓜烂熟的东西，祖师已经讲的很透彻的东西，我不需要再去过多重复，不然的话，直接看祖师开示就行了，何必听你瞎扯呢？对不对？所以，我们偏重提倡祖师讲的较少的这部分，以及近代以来被遗漏的这部分，我们提出来，就可以了！我们上文早已经讲的很清楚，祖师讲过多次的东西，我这里不讲，我不需要再去做无聊的重复。所以，诸君不需要觉得怎么不讲那些东西，尤其对于一些入门级别的知见，我们不需要再强调。

有些流氓因为造像之事，大骂自己的授业恩师正果上师，该流氓发狂谩骂造像修庙行为是“愚痴到了极点的事情”！而他反复多次自称他的授业上师正是喜欢造像修庙之人！！！如此毁谤谩骂上师之人，居然也好意思自吹自擂自己获得了上师的加持？何况，藏传历代上师和弟子在加行法中，都有至少造十万尊佛像的最低要求，按照这位流氓的逻辑，他所皈依的藏传历代祖师都是“愚痴到了极点的祖师”？因为祖师都要造像啊，对不对？因此，该流氓不但谩骂自己的上师，也将藏传历代祖师大德都骂了个遍！如此之人，真不知道怎么混进藏传的？如此流氓，居然也有一群糊涂虫敢于皈依在他的脚下？就算为了学密，你也要看清楚贼子和善知识的区别吧？上师不在世了，死无对证了，他就说他的上师认可他做上师了！活着的时候，你怎么不说呢？死无对证了才说？因此，所谓的“朱嫖的弟子们”，你们要警惕啊！对于伪造的传承，不可求证的传承，是会出问题的！搞不好就走上魔道！我是要不然就不打蛇，要打蛇的话，就直接打七寸！所以，该流氓对于造像利于净土的反对知见，权当其狂犬病发作，一笑了之即可。一切依照经典依据而行，即可！

各位“朱密弟子”，我善意提醒一句：作为藏传密宗的弟子，连自己的上师都要谩骂为“愚痴到了极点的人”！这是什么性质的问题？如果你不懂，请你去请教其他的藏密大德！请教完了回来之后，你要认清楚这个人！是不是你还要继续追随？这种人，你就是和他说句话，乃至他身上的气息触碰到你，你都会沾染晦气，何况你还敢于皈依这种无耻之人？诽谤谩骂上师的行为，在藏传是什么性质？是什么业报？这种人配不配做上师？他做了上师会对众生有什么猛厉的危害？你们可以去了解清楚，再来说话！

很多愚痴之人一直质疑，说造作佛像和往生净土没有关系，而实际上，造作佛像，结缘弥陀，和往生净土有非常密切的关系。这些知见，不需要听从任何凡夫的愚痴开示来歪曲，包括也不需要听从我的见解，诸君只需要参考佛经依据，最为可靠：

比如：

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（一）、供养三宝，造作佛像，临终见佛，接引往生净土的佛经依据：
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造像及佛塔　　　犹如大拇指
常生欢喜心　　　则生不动国

-------出自《大般涅盘经》光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一

复次妙慧。菩萨成就四法。当于佛前得受化生处莲花座，何等为四?一者捧诸花果及细末香。散于如来及诸塔庙。二者终不于他妄加损害。三者造如来像安处莲华。四者于佛菩提深生净信。
尔时世尊。而说偈言

　　花香散佛及支提　　不害于他并造像
　　于大菩提深信解　　得处莲花生佛前　

----《大宝积经》卷九八《妙慧童女会》第三十

佛语阿难。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧次如上辈者也。

---------康本《无量寿经》

复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横，，，，，，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言： ‘佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。’善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
-----《虚空藏菩萨经》

若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。

----《佛说大灌顶神咒经》

依《佛说须摩提菩萨经》开示：菩萨复有四事法，得化生千叶莲华中立法王前。何等为四？即所谓
（一）细捣红莲华青莲华黄莲华白莲华，合此四种末之如尘，使满软妙华，持是供养世尊若塔及舍利。
（二）不令他人起恚意。
（三）作佛形像使坐莲华上。
（四）得最正觉便欢喜住。

依《大宝积经》开示：菩萨成就四法，临命终时诸佛现前。何等为四？即所谓
（一）他有所求施令满足。
（二）于诸善法深生信解。
（三）于诸菩萨施庄严具。
（四）于三宝所勤修供养

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（二）、“与佛结缘”的重要性：无缘不度，有缘才度的佛经依据：
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《大智度论》：如诸佛大菩萨力，皆能度一切众生，而众生福缘未集，未有智慧；因缘不会故，而不得度。如大海水，一切众生取用，水不穷竭，但众生不能得用；如饿鬼众生自罪因缘，不得见水，设得见之，即时干竭，或为洋铜，或成脓血。佛亦如是，有大慈悲智慧无量无边，悉能满足众生，而众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，如余人无异，或生嗔恚，或起诽谤；以是因缘故，不见佛威相神力，虽得值佛而无利益。”

《大智度论》：佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头，阿难白佛：“此人可愍，佛应当度！”佛语阿难：“是无因缘！”阿难言：“佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。”佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：“复欲作何因缘？有如是人，无度因缘，不得见佛。”

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（三）、历朝历代造像往生净土的感应事迹：
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85、释道如造阿弥陀像，佛像赴地狱说法，度化众生，离苦得乐
释道如，并州晋阳人，是道绰禅师的玄孙弟子。他心含慈仁，悲悯四生苦难，虽修净业，却先欲度化他人，他发愿为救三途众生受苦，造阿弥陀佛丈六金像。因资财贫乏，三年才完成，于是精勤供养，并在像前做了一个梦：有一个冥官，送来金纸牒书说：“这是阎魔法-王，随喜法师你大愿的牒书！”，道如当即打开，看到上面写着：“阿师为救三途受苦众生，造阿弥陀像，入地狱教化众生，宛如生佛，放光说法，利益不可思议；地狱众生，业微轻者，皆离苦得乐。”梦醒后，就更加专注其志向。到了斋日，所造佛像胸前会放光，十人中有五六人看到；还有人梦见：释道如现金色身，入地狱中说法，或为饿鬼说法。类似的感应非常多，可见所愿必定不虚啊。（出自《三宝感应要略录》）

86、并州张元寿，为亡父母造弥陀像，佛像入地狱，度化双亲生净土
并州人张元寿，其家以杀生为业；父母去世后，他断掉杀业，专念阿弥陀佛，他还发愿为了超度父母，造了一尊三尺高的阿弥陀佛像，安置在房中，香花灯明，供养礼拜。一天，他梦见室中有光明，光中有莲花台，上面乘坐二十多人，其中有两人，呼叫元寿的名字，元寿即问：“你们是谁？”回答说：“我们是你的父母，虽然知道念佛三昧，但是因在世的时候，好酒肉食，杀生鱼鸟太多，因此堕在叫唤地狱，虽堕地狱，以念佛力，热铁融铜犹如凉水。昨天有一个沙门，身高三尺，来地狱给我们说法，我们和有共同业缘的二十多人，听了沙门说佛法，皆离地狱，超升净土；现在时间到了，来告诉你，空中的那些人，就是和我们有共业因缘的。”说完了，元寿的父母用手指了指西方，就去了。元寿醒来之后，将所梦见的事，说给出家僧人听，出家僧人们都说，那个三尺沙门，就是他所造的阿弥陀佛像，到地狱中救苦啊！（出自《三宝感应要略录》）

87、因杀人堕地狱六劫，常难产死，丈夫为造地藏像，因此永脱恶道，不受女身
后周的尚书伯悦，信奉三宝，他的妻子难产死了，他为她修追福，造了等身地藏菩萨像，设斋僧法会，竭诚礼供菩萨。不久，他梦见妻子，衣裳鲜洁，对伯悦说：“我多世以前，为人妻而不生子，丈夫常叹无儿，我便教他娶妾，不久小妾怀孕，丈夫爱敬小妾，我生了恶念，扮作亲友的样子，以好食和毒药杀其母子，因此恶业，我堕落无间地狱六劫，然后投生人间，于五十七世中，皆难产而死，世世常以你为丈夫，受此大苦，现在你为我造圣像修追善福，因此恶业已经灭除，我当生忉利天，威德光明远胜以前，你升天后，我将做你的配偶，此后我将永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩萨，无量无边，集会其中，遍满无忧树下，说法利益众生，都是金色僧人的样子；他们有段时间为我说法，告诉我说：“你们夫妇造像，如法修行，得脱苦趣。”因为在天上，故生善心，不起邪心。’伯悦醒来后，真是觉得悲喜交集。（出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》）

88、凉州姚徐曲，为亡亲画观自在像，超升天界感应
　　凉州人姚徐曲，很小父母就去世了，还不熟识就和父母恩亲分别。长久以来，听到一些报恩的因缘方法，他两眼流泪，更画千手千眼观自在菩萨六种形像，于旧宅中而供养，经过一年半时间，没有些微的感应。到了第二年的七月十四日夜，空中有声音呼叫：“徐曲！”，他不知什么因由，就问：“是谁？”，空中声音回答：“我们是你的父母亲，因为以前肆意造恶业，堕地狱吞热铁丸。到去年二月十八日，有六位沙门，威光赫赫，进入地狱城；狱卒见到生恭敬心，不敢遮挡阻碍。他们入地狱后，摄收光明，为我等解说佛法；刚开始时，我们无法懂得所说妙法，他们就渐渐诱导教化；因此缘故，超生天界的有百千人，我们生在第二层天，刚知道这是因为你的恩德。由于天上享受快乐没有间断，享受之外的事情，容易忘记，所以来迟了！”徐曲问：“有什么凭据，证明你们是我父母？”回答说：“你不相信我所说，可以打开我们为你所藏的黄色箱子，里面有为你收藏的金钱百丸！”说完没有声音了。次日见到藏箱，诚如所言，因而欢喜交集；又见计算画像的日期时间，完全符合所说。
（出自《三宝感应要略录》）

89、荆州赵文侍，为亡父母，画六观音像，父母超升净土
　　荆州人赵文侍，他父母邪见，不信三宝，文侍则奉事观世音菩萨。父母去世后，他心想：父母邪见不信三宝，不知现在投生何处，我必须绘画六种观世音菩萨像，以此挽救六道众生，父母岂不也包括在其中吗？于是雇佣技艺精巧者画六观音像。画成但还没上色彩的时候，夜晚梦见六位观世音菩萨。文侍合掌，对六位菩萨说：“愿慈悲我，令我知道父母投生之处。”尔时大悲观世音，对文侍说：“你父亲在大焦热地狱，受烧煮苦，你画我像，我往他所在地狱，放光说法，救地狱苦！”大慈观音说：“如果堕落饿鬼中，我当救济，你母亲正在饿鬼中，我往她那里，手雨甘露，令得饱满，而为说法。”师子无畏观音说：“若堕落畜生中，我应当济救。”大光明普照观音说：“若堕落阿修罗中，我能救拔！”天人丈夫观音说：“若投生人道，我为开示净土道路。”大梵深远观音说：“若生天上，我能救退没之苦，出三有界。”六位身相不同的观音菩萨说完这些，文侍突然醒来并有所觉悟，继续图画色彩，圆满后菩萨像放出光明，远看就好像有灯光，近看却看不到。不久，他感应梦见二位大丈夫样的人，乘紫色祥云下来，对文侍说：“我等蒙观世音菩萨救济，已经往生净土。”听到此事的人，都说是文侍的父母来告诉去处。（注：观世音菩萨不同化身像极多，这里说的六观音，即不同六种造像，出自天台宗之说）（出自《三宝感应要略录》）

90、雍州鄠县，李赵待，为亡父造大势至菩萨像，被菩萨送往净土
　　李赵待，是雍州鄠县人，他的父亲有邪见，说佛法是虚假的，梦到神责备他，然后吐血而死。赵待本来就是全心归依大势至菩萨的，现在更为救父亲苦报而念佛，并造三尺高的大势至菩萨金像。刚开始雕刻的当天，大地振动，人们都以为是地震，还推算吉凶。经过两个月功成圆满。梦见金人顶戴宝冠说：“你知道先前为什么地震吗？我是大势至菩萨，你造我像，我赶赴你的所请来入此界，当时举脚下脚，大千世界震动，三恶道的众生皆脱离苦难。我是依念佛法门，而证入无生法忍的，故而摄取十方念佛众生。你造我形像，兼修念佛，你的父亲已经脱离地狱苦，由我授以援手送往净土。”赵待听到这些话，抬眼上视想要瞻礼，却忽然从梦中醒来，悲喜交集，修念佛法门，更不曾荒废。（出自《三宝感应要略录》）

91、为亡人，印经造像，可得超拔；杀生酒肉祭祀，亡人增加罪苦
　　北齐有一位仕途中人，梁某，家中非常富有，将要死的时候，告诉妻子说：“我生平所喜爱的奴婢和马匹，可以为我殉葬，不然没有乘用。”死后，家人就以囊装上土，去压杀奴婢，马还没来得及杀。到第四天，奴婢忽然苏醒过来说：“死后不觉得离开很久，突然到了冥府门口，门口守卫的人不让我进去，我只好在门外经过一夜，第二天天亮，看见去世的主人，带着枷锁而来，守卫的兵士说，要带他去官所，主人对我说：‘我以为死后用得着奴婢，所以生前留下遗言让你殉葬；没想到今日各自受苦，完全不相关，我应当禀告冥官放你回去。’说完就进去了；奴婢从屏风外边窥视，看见一个冥官问守卫的人说：‘昨天压脂多少？’回答说：‘八斗’。冥官说：‘可押下去，速速压出一斛六斗来。’主人被压，牵出来时竟然不能说话了；第二天看见主人面有喜色，对奴婢说：‘今天我将为你禀告冥官！’奴婢看见，那位冥官又问守卫的人说：‘压得有脂吗？’回答说：‘没有得到。’冥官追问原因，主司回答说：‘此人死了三天，他们家请出家僧礼佛诵经，每闻经呗的声音，铁梁就会断掉，所以没有得到。’冥官说：‘暂且押下去吧！’主司对冥官说：“请放回这个奴婢吧！”于是，就放我回来，主人也一同出门外，并且让我带话给妻子说：‘仰赖你们为我修追福，我才获得免除大苦报，然而尚且没有完全解脱，希望更能为我多造佛经、佛像，我就可以免除剩下的恶报了；自今日以后，你们切莫杀生祭祀我，不仅仅是我吃不到，徒然还会增加我的罪苦啊。’说完就分别了，奴婢因此重获新生，所见到的就是这些啊！”家中果然在这一天，的确请出家人做了法会；于是全家倾其所有，为修追福，并且从此以后，全家修行。（出自《法苑珠林》）

编者注：
《地藏经》云：若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故。尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。

92、为亡者造观音像，抄写《法华经》，可令超度
京兆人刘子贡，五月二十二日，得了伤寒病昏死过去。第二天，子贡就苏醒过来，自己说被录用到阴间做官，同去的人有十九个，冥司召呼其中的两个人出来，用木枷夹他们的头，先后用铁钉钉上。并把那两个人捆绑起来，说：“这两个人罪恶深重，留下来，其余的人放掉。”又领着子贡去看各个地狱。子贡只看见几十处空空的墙院，没看见人。子贡就问道：“这是什么地方？”那人说：“这是地狱，因为同光王生，所以让他们休息七天，罪人们暂停上刑，如果遇到他们再作恶，就让他们受苦，这可以使其它的罪人害怕。”子贡曾娶了难江县令苏元宗的女儿，看见元宗在阴间道路上，就问他说：“岳父在世时，常爱做善事，怎么也在这里呢？”元宗说：“我生前也有过失，所以留在这里，但是事情已经处理完，现在将要升入天堂，没多久了。”子贡又问他已死的两个儿子在哪里，便告诉他说：“大儿子诚实而守信，已经升天了。小儿子为盗而好杀正在地狱里。”又遇到邻居季暐，季暐说：“请你捎话给我的儿子，我犯了以前犯过的罪，将被拘押很久，让我儿子给我造一尊观世音菩萨像，再写一部《妙法莲华经》，我就能升天了。”子贡又遇到自己的父亲刘慎，刘慎说：“我因为同光王生，所以能够假释在外面，不然的话，每天受刑，苦不可言。我犯了弹杀鸟兽的罪，每天遭受牛头狱卒的刑罚，他烧了几千个铁弹，颜色象火，把我身上的皮肉打烂了几百处，热弹陷进皮肉，痛苦得不堪忍受。”子贡又看见不少活着的人大多是鬼，子贡在二十三日复活了，活了七天，到二十九日又死了，从此没再复活。（出自《太平广记》）

93、扶沟县令去世，请求妻子，为他造佛像，书写《法华经》，以求超度
扶沟县令的名字叫霁，忘记他的姓了，于唐朝大历年间故去。半年之后，他的妻子在梦中与他相遇；妻子问他在阴间过得怎么样，他说：“我生前是进士，吃亏在于轻薄放浪，有时候写诗词歌赋发泄怨言，有时诋毁他人，现在被阴间所管制；每天送来两条毒蛇还有三只蜈蚣，让它们在我的耳、鼻、口等七个孔里钻来钻去，这些苦呵，真是不堪忍受；我被判罚三百六十天受这种折磨，然后，我才能转世投生；最近，因为别的一点小事，我又被阎王痛打一顿，那条带裆的旧裤子已不像样子，人们都取笑于我，你能不能再做一条新裤子送我？”他妻子说：“没有布料可作呀。”霁说：“前几天，万年县尉盖又玄，刚把二匹绢布送给你，怎么说没有布料呢？”接着，他又求妻子为他铸造佛像，写《法华经》；妻子无可奈何，便一并全都答应下来；这时，他才悄然离去。（出自《太平广记》）

94、显德寺：释道真造地藏像感应记
　　释道真，奉持密教，常供养幽冥道鬼神祈福。到宋孝宗隆兴年间，他发大誓愿塑造阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、龙树菩萨等佛菩萨像，一天，道真忽然梦见泰山府君和五道大神等，似乎显现出忧愁的样貌，对道真说：“法师虽然供养我等，但后来我们还是忧恼。”道真问：“为什么忧恼呢？”冥官回答：“你们不要作观世音菩萨、地藏菩萨像，人间造此二位菩萨像的众生，不来到我们幽冥之所，三恶道中因此空荒，我们虽为冥官，却无恶道众生令我们可以行使官权，所以忧恼啊。”醒来后，道真立即停止了对冥道的供养，唯造佛菩萨像礼拜供养，其所造的像，现在尚且可以见到啊。(出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》）

96、唐代惠镜法师，塑造释迦、弥陀两尊佛像，因此亲见净土，自在往生
　　唐代，惠镜法师，住在悟真寺，他有工巧之能，心中欢喜往生净土，白己亲手造了释迦、弥陀两尊圣像，朝夕供养礼拜。惠镜法师六十七岁的那年，正月十五日夜间，梦见有一沙门，浑身黄金色，来对惠镜说：“你愿意看看净土吗？”他答：“愿意看。”又问：“你想见佛吗？”他答：“愿意见。”那位沙门就给他一个钵说：“看吧！”惠镜见钵内净土庄严，黄金为地，宫殿楼阁，重重无尽，诸天童子，游止其中；又见声闻菩萨，海会大众，围绕着世尊，昕世尊说法；又感觉那位沙门在前，他跟随在后，渐渐接近佛前，那位沙门却忽然不见了；惠镜就合掌而立，佛问他说：‘你认识那位引导你来的沙门吗？”他说：“不认识。”佛说：“那是你所造的释迦佛像。”又问：“你认识我吗？”他答：“我不知道。”佛说：“我就是你所造的阿弥陀佛像；释迦如父我如母，娑婆众生如赤子，幼稚无知，堕于深泥，父入深泥将子抱起，母于高岸接待养育，我们也是这样；释迦佛教化娑婆世界浊恶愚痴众生，为众生开辟引导，示其净土法门，离苦得乐，永不沦陷淤泥之中。”惠镜听后，欢喜踊跃，忽然梦觉，身心安乐如入掸定。从此更加勤礼二圣。有一天，又看见上次所见的沙门来对他说：“你十二年后当生净土！”惠镜临终时，世寿七十九岁，邻房的僧众，曾梦见有百千圣众，从空而来，把惠镜迎接而去，有微细的音乐在空中响起，当时听到的人很多。（出自《三宝感应要略录》）

97、比丘尼智藏，画弥陀、地藏、观音像感应记
　　宋朝，太原有位比丘尼，法名智藏，特别奉事地藏菩萨，喜欢求生极乐净土；她布施钱财二百文，画了阿弥陀佛像，以及左右地藏菩萨、观世音菩萨两位胁士的像各一副，安置在房中，信心礼拜供养；太平兴国五年，正是庚辰年，大风吹破人屋，智藏比丘尼的屋舍，一同被完全毁坏；第二天寻找佛像所在的地方，居然都丢失了，心生忧愁烦恼，祈念地藏菩萨，瞻仰天空时，远远看见一个东西，飘在虚空，多次放光犹如闪电；一时之间落在地上，正是自己所求的佛像啊，非常欢喜，还和以前一样安置在屋内；太平兴国七年，二月二十三日，智藏对朋友们说：“地藏菩萨引导我去净土，明日决定往生。”于是烧香散花，唱三尊佛菩萨名号，各一百零八遍，端坐向西，合掌而逝。（出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》）

98、鸡头摩寺，五通菩萨，赴极乐国，请阿弥陀佛现身，画像感应
　　相传，以前天竺鸡头摩寺，有一位五通菩萨，去极乐世界，请求阿弥陀佛，说：“娑婆世界的众生，想求生净土，但是没有佛的形像，愿力没有归向，请佛垂悯降许！”佛说：“你暂且先回去，我会现身，去找你！”菩萨刚刚回来，其佛像已经到达，一尊佛像，五十尊菩萨像，各坐莲华座，现身在树叶上。菩萨就依照树叶上现身的佛像的样子，图画临摹，流布远近。（出自《三宝感应要略录》）

99、隋朝安乐寺，释惠海，画阿弥陀佛像感应（02）
　　隋朝，江都安乐寺，释惠海，俗姓张，是清河武城人；他精通娴熟经论，但是平时以净土为功课，专精致感；忽然，有一位齐州僧人道铃，送来一幅阿弥陀佛像，并说：“这是天竺鸡头摩寺，一位五通菩萨，乘空往彼极乐世界，所画的阿弥陀佛仪容。”既然冥冥中，会满足平素的心愿，惠海于是深怀礼忏，再瞻视佛像时，发现神光闪烁；心中思维计度，觉得是非常稀有的幸事，于是临摹图画，希望离苦，愿生极乐净土，没齿为念；到了这天晚上，惠海忽然起来，象往常一切面朝西边，礼拜以后，结跏趺座，到天刚亮时才往生，颜色怡悦安和，宛如神识还在一样，当时六十九岁。（出自《三宝感应要略录》）

100、释道诠，造龙树菩萨像，感菩萨来指点，父母师友，同修净土并往生（03）
　　释道诠，不知何处人，年少时在学塾中就很有善名。后来以《大智度论》为心要，以龙树菩萨为师宗，发愿说：“龙树大士，蒙佛授记，已经证入欢喜地，往生极乐世界，辅助阿弥陀佛化导，摄受十方众生。祈愿您垂哀怜悯，令我得生极乐。”并且造了三尺高的龙树菩萨像，香花供养，专心祈愿。梦见一位沙门对他说：“你往生净土，必定无疑。过后三年，就可以往生极乐世界。”道诠问：“我还有年长的师友，怎么会先舍寿呢？这是怎么回事？”沙门说：“必须禀告阿弥陀佛，回来再告诉你事情真相。”梦醒后更加精进祈请：“愿我和师友都能舍寿往生！”。前后经过三天后，又再次梦见那位沙门来告诉他说：“我以你的话禀告阿弥陀佛，佛回答说，你的师父过后十二年去世；你过后十七年去世；你母亲二十年后才去世，但因为你所发微妙愿力，必定延寿三年，加上二十年，过后二十三年方生极乐国，佛教我如此说。”道诠又问：“我的父母师友，都能生净土吗？”回答说：“同心发愿，必定往生无疑。”道诠心中欢喜，又问：“您是什么人？”回答：“我是龙树，《付法藏因缘传》中第十三位就是我，你造我像，所以屡次来告诉你。”道诠的母亲，果然在过后二十三年，正月十五日往生；他的父母师友，都和佛所预告的相同，明确预知时至，一同往生净土；道诠临终的时候，紫色祥云笼罩寺庵，空中听到音乐，奇异的瑞相不止一件，这些见闻都是真实的。（出自《三宝感应要略录》）

101、释沿謣，造弥勒菩萨像，往生兜率天感应（04）
　　释沿謣，少年时就出家，之前在学塾读书时就很有善誉；他常发誓愿生兜率天，作兜率天宫观，并且注解《义源》四卷；不久，梦见有青衣童子，来告诉他说：“师父若想往生兜率天，奉见弥勒菩萨，应该造弥勒菩萨形像，观想真容。”醒来后，就立即雕刻木头的弥勒菩萨像；他一直活到七十多岁去世，临终的时候，对徒弟们说：“我所造的弥勒像，现身在虚空中，我要跟随菩萨像，生天去了。”（出自《三宝感应要略录》）

102、释诠明法师，造弥勒菩萨三寸佛像，往生兜率天感应
　　释诠明法师，发愿造了一尊三寸的刻檀弥勒菩萨像，誓愿往生兜率天，又抄写《弥勒上生经》四卷，以明幽玄。晚上梦见弥勒像渐渐长大，放赫灼的金色光明，对法师微笑；法师对像问道：“我等愿求生兜率天，将会能够往生吗？”像回答说：“我既然得到释迦佛嘱托，不念我的人，尚且不舍弃，何况你还有求生的念愿！”佛像这么说过以后，还恢复到原本大小；醒后，法师保密此事没有告诉他人，直到法师往生后，见到他的遗书中，讲述这个感应；法师临终的时候，陪侍法师的身边人说，当时曾梦见百千青衣人来迎接，法师指着天空而去。（出自《三宝感应要略录》）

103、释双惠法师，造阿閦如来佛像，往生欢喜佛国感应（06）
隋朝开皇年间，有释双惠法师，希望现世中就证悟不退转位，于是绘画了阿閦如来佛像十尊，不久又造十二尊长三尺的阿閦如来站立像。双惠法师专心祈请佛像，梦中感应到有二位僧人，一人自称日光，一人自称喜辟，问法师：“你了解阿閦佛的本愿吗？”法师回答说：“我粗略知道一点！”二位僧人欢喜说：“善哉！正如你所知道的，在五浊恶世中，如果归依阿閦如来，于一生当中，就可以入不退位，得生欢喜净土！”双惠法师醒来后，持念阿閦如来，求生之心更加坚定；后来，到了临终的时候，他召集大众说：“我今天往生欢喜佛国矣！”（出自《三宝感应要略录》）

104、隋朝，僧人道喻，造三寸阿弥陀佛像，往生净土感应（07）
　　隋朝，有位僧人，法名道喻。他在开觉寺，念阿弥陀佛，造了长三寸的栴檀阿弥陀像一尊。后来道喻忽然死去，经过七天苏醒过来，说：“我死去后，开始时，见到一位贤者，往生到宝池边，贤者绕着花走了三圈，花便开放了，他就进入花中而坐；我也绕花三匝，花却不为我开放，于是我用手拨花，花就萎缩脱落了。阿弥陀佛告诉我说：‘你先回到娑婆世界，忏悔各种罪业，香汤沐浴，明星出来的时候，我来接引你！你造我的形像，为什么太小？’我说：‘心大即大，心小即小。’话说完，佛像变大，遍满虚空。”说完，道喻立即以香汤沐浴，一心忏悔，并对大众说：“请为我念佛！”到了明星出来的时候，有化佛来迎接，放出的光明，大众都能看见，立即就往生了，当时正好是开皇八年。（出自《三宝感应要略录》）

105、五台县，张元通，造文殊菩萨形像，感应诸佛现身供养，往生金色世界
　　张元通，信心贞洁而坚固，发愿造了高三尺的文殊菩萨像，安置在室内供养。到了晚上三更天，看到有梵僧两三人，手执香炉，来到室内，绕像三匝，忽然不见了！元通于是更加发信心，供养香花；第二天太阳偏西，菩萨像就开始放光，一直到五更；不久，元通做梦梦见：十方诸佛都来集会在室内，以妙花供养菩萨像，并且说：“这是我们的本师啊！以尊敬本师的缘故，我们供养啊。”诸佛也以美妙的璎珞，供养元通，并说：“你以信心，造我本师形像，因此来供养你。”元通梦中对诸佛说：“十方世界造文殊像，以及能画像者，诸佛都会向这里来吗？”佛言：“十方世界，若有这样的胜事，我们都来供养，为什么呢？我们发心，都是文殊菩萨的教化之力啊。如果有归依文殊菩萨者，超过归依十方诸佛。”即说偈言：“文殊大圣尊，十方诸佛师，归依供养者，超供养诸佛！”说了这个偈子，忽然不见了。元通还见到诸位圣众来迎接，说他会生在金色世界。元通在生之时，隐秘而不说这些，写遗书藏在箱中，往生之后，有人披露大家才看见；这尊文殊像，后来移到照果寺，还能看到灵验啊。（出自《三宝感应要略录》）

106、代州总因寺，释妙运，画药王、药上像感应（09）
　　释妙运，住在总因寺，以诵法花经为功课，常愿往生兜率天。他奉事弥勒菩萨，更是画了药王、药上二位菩萨像，祈愿有所感应；活到七十多岁的时候。有小的病痛突然发作，他对师友们说：“有化佛来迎接我，并且对我说‘你画药王、药上二位菩萨像，若有人听说二位菩萨名字者，一切人天尚且应该礼拜。你不久必生兜率内院，奉事弥勒菩萨。’”话说完后，不久就往生了。（出自《三宝感应要略录》）

吉祥果
2018.04.11

吉祥果 · 发表于 2021-9-17 14:28:08

《五论结缘净土往生之法》
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（一）往生修福结缘数量量化论
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提问：如果往生有一个量化的标准，比如拜佛3000塑画100张阿弥陀佛或一次性供养100个水果，就决定往生，那就清晰许多，但由于众生因缘不同，所以实际数量会有所差别。

回答：你需要量化的答案，那么，我们列举两处佛经依据：《陀罗尼集经》之《阿弥陀佛大思维经》云：若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一华一香。好心布施阿弥陀佛者。若作此功德。一切诸佛菩萨金刚诸天等皆悉欢喜。死生阿弥陀佛国。《大般涅槃经》云：若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一花，则生不动国。这都是你所需要的量化的答案。
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提问：《阿弥陀佛大思维经》云：又若欲得生彼国者。亦更以泥作阿弥陀佛像十万躯。灭罪死生阿弥陀佛国，这个量化标准似乎有所不同？
回答：此所谓罪业偏重，负债较多者，需要如此造像灭罪，更利于行者往生弥陀净土。
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提问：若按此理，我已向弥陀供养一花一香，则我是极乐中人矣，我已解脱轮回矣，若如此简单，无量众生何须劳菩萨再行度脱。
回答：经典所言，汝既不信，又当如何？当然，一香一花供养弥陀就可以往生，这是常理，但是，有这么一个非常的道理，是需要大家重视的，比如：一香一花供养，固然依照佛经之理，本该注定汝往生。然，汝过去负欠无量债务，一香一花供养的福报，要和无量债主均摊，未来又欠新债务，一香一花供养的福报，又要继续均摊，如此本该一个人结缘弥陀的，被变成无量众生结缘弥陀，自己和弥陀的深厚因缘被稀释摊薄，此虽然有利于众生，但是自己和弥陀因缘变浅，这才是关键。若此种因缘浅薄到弥陀的摄受之力，不足够抗衡你的业力和烦恼时，则这时候往生也是有障碍的。犹如前文所述，贪官修庙造像无量，尚且不能往生，何以故？非自我财富结缘修福故，所结之缘不由自己所得故！这个道理，我估计你在别处很难听到，但是我这里要讲明。因此，供养弥陀，造像造塔，礼拜弥陀，要多多益善，越多越好，反之，自己欠债，要越少越好。这才是真正加深自身与弥陀因缘的要诀。

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（二）、临终必令见佛技术论
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提问：不可以少善根福德因缘，得生彼国。如果一定要有把握，必须亲见弥陀，梦中见佛都有些弱。

回答：这个事情实际上非常容易实现，这都是技术性的问题，只是我们原本的净土宗，不太重视这些技术。比如，大家如果担心临终时心乱不定，不能见佛，担心临终时自己的心念随自己的漂亮太太走了，没念佛，或者担心临终时自己的心散乱了，没有随阿弥陀佛走，如果有类似的担心，其实有好多方法可以来改变。只要你希望临终能够见到佛，就有临终能令你必然见到佛的技术要领。但是，很多师兄自己不思维经典，也不使用经典，就不能运用这些方法；而且，我们过去的净土宗也不吸收这些宝贵的技术，这都是非常可惜的。因此，我一直认为，净土宗发展到今天这个阶段，需要对其改良和丰富的内容有很多很多，下面列举能令行者临终必然见佛的两个技术要领：

比如《施灯功德经》说的很清楚：复次舍利弗！佛塔庙中布施灯明，彼善男子、善女人于临终时，更复得见四种光明。何等为四？一者、于临终时，见于日轮圆满涌出；二者、见净月轮圆满涌出；三者、见诸天众一处而坐；四者、见于如来应正遍知坐菩提树，垂得菩提，自见己身，尊重如来，合十指掌，恭敬而住。这都是令自己临终必然能够见佛的技术要领。为什么我们净土行者平时不多多到佛寺塔庙去供灯呢？

又比如《虚空藏菩萨经》云：复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横，，，，又善男子，若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言：‘佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。’善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来。----看明白吗？生前造虚空藏菩萨像，供养虚空藏菩萨者，如果平时自己又心乐佛法，则临终时有虚空藏菩萨示现为佛来为说偈语，然后接引行者往生佛国净土。所以，临终是不是见佛，这都属于技术性的问题。以前的净土宗，一些法师经常拿临终一念散乱导致堕落的事情，来吓唬净土行者，但是却不提出任何技术性的改进意见，这是我认为他们做的不足的。很多师兄天天担心临终一念自己思想开小差，导致堕落，，，可是，为什么不经常到佛寺塔庙去供灯呢？为什么不经常造像并供养佛菩萨像呢？现成的技术要领，摆在面前，大家都不去用，这不是拿着金碗讨饭吃吗？

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（三）、杜绝临终愿力改转论
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提问：问题，既便聚缘足够，临死与死时业力习气作用，见个美女就跟着走了，冤亲债主哭闹引诱就失念了，这种自力不足导致的失败应该不少。苏东坡，欧阳竟无，竟说提不起正念，欧阳改劝人老实念佛。不少大德病中，垂死，虽一生不离三宝，口中圣号仍汲汲不断，不敢轻忽，一念之失，前功尽弃。广结净缘，是往生正因，但如果心量不大，贪爱福乐，很可能会升天。

回答：临终一念，跟着妻女的哭闹就走了，就去轮回，其实，这也是一种往生，只是因为妻女的哭闹导致自己情感牵缠，往生到六道去了罢了！临死的时候，看看自己的太太很漂亮，还想要亲一口，看到自己的先生很帅气，还想抱一个，那一定被情感牵缠导致轮回。往生这个事情，其实要结合《普贤行愿品》之恒顺众生来考量，因为，佛菩萨不会强迫一个自己临终不想往生的人往生，佛菩萨一般都会随顺众生。你念了一辈子佛，临终却想下辈子和你太太再续前缘，或者惦记你家的财富，最后你一定去不了净土。前几天大家看《贤愚经》，还提及舍利佛尊者在宿世中，曾经因为贪恋财富，导致自己生生世世堕落为蛇的典故。但是，大家要知道，临终心散乱，这个问题不在佛法，而在你自己的抉择。
我个人过去在行持破瓦法的过程中，有时候我会请本尊帮助行持颇瓦法超度一些亡魂神识，但是，我逐渐发现，只要没有抵触情绪自愿愿意往生的佛国净土的，都会被本尊摄受往生，可是，只要不愿意往生的这些神识，本尊也不会勉强他们。我一开始傻乎乎的找不到原因，我说大批的亡魂神识都超度了，为啥剩下这几个，本尊不超度？后来才明白，他们不想走，佛菩萨会尊重他们的意愿。可能你们看藏传颇瓦法强行超度的一些传说，说是不管你愿不愿意去，都会强行迁识超度，大家一定看到过这些传记的记载。可是，在我的境界中，所观照到的情况不完全是这样，我观照到的状况，符合《普贤行愿品》之恒顺众生。也就是说，你愿意接受超度，你就会被超度，你心中抗拒被超度，或者另有选择，你就不会被本尊强行超度，因为本尊要恒顺众生。举例说明：去年的时候，云南玉溪有一位佛友的父亲去世了，我请本尊做颇瓦法超度了好几次，发现居然没走。我也觉得很奇怪，但是找不到原因，过了几天，这位佛友说是自己连续好几次梦见其父亲这样说：“不要搞这些东西想把我搞走，你们想让我去的地方，我不想去！我只想投胎做人！”听到这个梦，我这才明白原因，因为他自己不愿意走，佛菩萨也不会强人所难！佛菩萨的随顺众生，是无所不在的。藏传的一些人士怎么讲强迫别人迁识，我也看到过一些讲法，他们怎么讲，那是他们的所见，我并不否认和反对。而我所见的，我只能诚实的按照我所见的事实去讲：并不是佛菩萨全部都强行迁识，而是佛菩萨的破瓦超度完全符合“恒顺众生”的标准，你愿意被超度，才超度你，你不愿意被超度去净土，佛菩萨绝对没有一丝一毫的勉强。佛菩萨的恒顺众生，和西方皿煮自由的思想有类似之处。这也就从另外一个侧面说明，往生净土，信愿行之一的“愿”非常重要，你一辈子都想往生，临终了，太太一哭一闹，你就想和你太太再续前缘，于是，由于你这时候的愿力突然发生了改转，就和四十八愿的三昧耶对接不上，佛菩萨则也就会随顺你的意愿，因此，这时候，你就走不了！这都是自身的问题，这不是佛法的问题。因此，信愿行，强调愿力的重要，是必须的。尤其是临终一念的时候，你的愿力不能发生转变，很多人不知道临终的问题是愿力发生了改变，这是不对的。包括临终尸体被移动，发生嗔恨，也是因为愿力被干扰。所以，临终不是心念大不大的问题，而是看你愿力是不是有改变，愿力是不是还清晰，不模糊。《无量寿经》四十八愿，愿愿皆说，“欲”生我国者，摄受如何往生。而你临终一念“不欲”生净土了，你想亲你太太一口，想和你太太下辈子一起做鸳鸯，或者你心念惦记你们家的财富，这时候你的“愿力”就和弥陀四十八愿的三昧耶脱钩了，就像钓鱼一样，你就没办法被钓到极乐世界了。这些问题的原因都在我们自己身上，而不在佛陀的教法有误。至于你说是不是临终升天，则也是看愿力变化，道理都是一样的，没有人能勉强你，也没有人不尊重你的意愿。

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（四）、二乘、三乘，乃至凡夫必生论
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提问：经上说，二乘不生。自己觉得还是小心谨慎，不亲见弥陀观音来迎之前，都该好好修行。如果看到有随便念几句就成的，谨慎效仿，生死大事，非同儿戏。

回答：二乘不生，这是对大乘菩萨说的，我们就不要扯这个蛋了。现在有一些人，连佛教的基本道理都没有搞清楚，就特别喜欢卖弄高大上的名词。这是不宜的。真正能如同《法华经》的标准一样，顿悟一佛乘者，寥寥无几，所以，不要动不动用“二乘不生”这种大道理来吓唬净土行者，令其丧失信心，这是不宜的。极乐净土，下四品摄受一切恶业者，五六品摄持持戒求往生者，七八九品摄持至少发起菩提心的大乘修行人，标准不同，往生品位不同，但是都可以往生，我们不能妄设标准。极乐净土不存在“二乘不生”的条件限制。换言之，既然有的人喜欢讲大道理，说什么二乘不生，那么，我反问：二乘不能生，而一乘又不需生，那要净土何来？

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（五）、法法有异，皆可往生论
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提问：若以经典云，则凡供养弥陀一香一华者皆往生矣，云何大众却苦苦念佛，舍此捷径？
回答：净土祖师没有一个说过，说不需要供养弥陀，不需要礼拜弥陀的。更有《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国。善导大师也倡导身业专礼、口业专念、意业专忆；印祖也倡导礼拜供养弥陀。《净土圣贤录》示现念佛同时造像供养而往生者也不少。由于净土五经一论，侧重倡导念佛往生之法，而非侧重倡导造像供养往生之法，其理法有异，故而五经一论不侧重说供养往生之因缘。犹如汝父母只对汝赞美汝太太漂亮，而绝对不对汝赞美其他女性漂亮，实际为汝获得家庭稳固和睦之成就，令心专一，同是一理。此非祖师舍去捷径，乃因诸法各有曲径，同达大道，若对此心者赞彼，复对彼心者赞此，则各净土行者心不专一，见异思迁，念念出轨，终归无一成就。君所见水滴石穿、绳锯木断，皆因专一持久之功，而非三心二意所成。故而，实无大德舍弃捷径之说，只有大德教令专一之慈。
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提问：既然如此简单，那释迦摩尼为何还要苦苦规劝大众，乃至单单净土法门就有净土五经及诸论，历代祖师谁都没有说你只要供养一香一花阿弥陀佛就可往生？此非我质疑诸佛及师兄，只是若如此简单，历代祖师应该多有提及。

回答：君意所问，既然一香一花供养弥陀就可以往生，为什么净土五经一论不说这么简单就可以往生？因为：净土五经一论主要倡导的是“念佛往生法”，而其他经论倡导的是“供养结缘往生法”，这是二者的区别。前者是依靠阿弥陀佛四十八愿之三昧耶，主要摄受一切念佛求生者，这有点类似于过去我所讲的“超自然之福”，而供养礼拜造塔造像结缘本尊往生，类似接近于我们所讲的自然之福，通过自然施受关系建立的因缘，这是二者的一个重要差异。至于你说，为什么五经一论不讲一香一花供养往生？这就好像你拍拖时，不能同时在一个时间段之内给你介绍多个美女，否则你会因为花心而一个也谈不成。祖师偏赞念佛往生一法，而不广大提及其他诸法，也是此理。更何况，五经一论也并非不提倡供养结缘往生，比如《无量寿经》云：其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。

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（六）、非己之财，强盗结缘往生不得论
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提问：《影尘回忆录》记载：某君重修某隐寺，创修某佛寺，舍茶舍药，广作布施，印送经典，还下地狱！'鬼说：‘听说因为我父亲原先困穷的时候，在北京做官。有一年正值山西年岁不好，闹饥馑，皇上派他到山西办赈济。国家发了六十万两银子的赈济款，我父亲违法贪没，完全入私囊了，因此饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使去调查，我父亲又行了几万两银子的贿赂，把这件事情就掩饰过去了。因此，罪孽太大！所以到阴间没有几天，就转到地狱里去了。'

回答：莫说《影尘回忆录》，就说当代，我省有一高级官员，其母花两亿元给其在某寺庙造了一尊玉石观音，但是，该官员还是被双规了。类似的事情，在我们现在的高官队伍中也举不胜举！为什么呢？我觉得你的提问，有可能只有我能解释的通透一点，因为我最善知财物的奥秘：由于这些贪污的财富在业力关系上根本不是权属于你的，就算你用这些财物修了福报，这些福报也会自动归属于财富原本的主人，而不是归属于贪没的官员！《地藏经》《大灌顶神咒经》已经非常清晰的阐明过这一观点，要用权属于亡人的财富修福，才会超度亡人，那么，同理，贪官要用权属于自己的财物修福造像，才会导致自己往生。因此，不论是你列举的解放前的官员，还是我列举的解放后的官员，他们都捐了万亿资产修庙造像，可是为啥自己结局不好？因为财富本身就不是你的！就这么简单！更何况还因为贪污公款饿死了成千上万的人！你不堕地狱，谁堕地狱？所以，这没有啥神秘的。一定意义上，这些财富原本的主人，可能反而因缘财富被用于造像，得到解脱。这就好像西藏做擦擦佛像超度亡人，需要使用亡人的骨灰，是一个道理！

大家注意，这个《五论》是解释了一些与结缘往生净土相关的细微问题。（2018.12.18）

吉祥果 · 发表于 2021-9-17 14:29:31

六论往生净土结缘之法：助眷属往生
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若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。----《佛说大灌顶神咒经》
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吉祥点评：前面五论，都是讲行者自身，怎么和三宝结缘，导致自身最终往生的技术。这里是《六论》，非常凑巧，六论，和我们的六亲眷属刚好对应。所以，这一论，我们继续延伸之前《五论》中所讲的结缘往生之技术。这一论，我们是将之前“行者自身和本尊结缘的往生技术”延伸为“令行者之眷属和本尊结缘往生的技术”。当然，大家从上面佛经依据也发现，其实，并不仅仅局限于眷属。也许，你在路边捡到一只死鸟，你把它的羽毛粘贴成几尊佛像，这只鸟也有很大的往生的可能性。西藏造擦擦佛像超度，经常使用亡者骨灰，这都是一个道理。

大家了解我之前讲解众生与具缘财物之间的业力关系的，其实你一看本文引用的佛经依据，你一眼就能看明白这个道理：用亡者的财富造像造塔供佛供灯，令亡者和佛菩萨结缘，从而建立往生的因缘。这时候，佛菩萨才有去摄受这个神识往生的机缘。我们只是从中做了一个助缘，帮助亲属和三宝结缘，仅此而已。

因此，看明白本文的，也懂得我之前讲解不同的财物和眷属之间存在业力权属关系的，有轻有重，有厚有薄。比如，亡者生前依靠劳动赚取的收入，这一部分用来造像，造塔，供佛，超度的力量最大。如果用亡者身前贪污的财物修这些福报，，，那就不一定亡者能得到了，因为这些财物本来不属于他。所以，大家在利用《佛说大灌顶神咒经》所讲的这个原理，帮助自己的亲属建立未来往生因缘的时候，一定要设法索取眷属依靠自己劳动所得得到的合法的这部分财富，去造像造塔，更利于其往生。

还有，如果你担心眷属临终不能见佛，我建议你，也可以将从眷属处获取的一部分财富中，除了造塔造像部分之外，留出来其余一部分，专门用于在寺庙佛前供灯，这样可以帮助亡者建立临终见佛的因缘。这些技术性的细节，大家千万不要忽视。因为《施灯功德经》明确说过，生前在佛前供灯者，临终必定见佛！

当然，请大家注意，上文佛经说的是用“亡者遗产之财物”，但是，大家不要死板，这里并不是说你的亲属没有死亡之前，取你亲属财物预先替亲属造像造塔就没用，可不是这个意思。并不是说非要等眷属死了才有用，而是说，你在眷属还活着的时候，持续不断的取眷属财物修造这些福报，这和你眷属去世以后，用眷属遗产修这些福报，功德效用是一样的。千万不要以为必须等到眷属死了以后这样做才有用，不是那样的。这是一个要点，大家要注意。有些人是榆木脑壳，对佛经理解的极其机械，所以，这是对这一类人说的。

确实说，我这里没有太多的大道理，也没有太多的谈空说玄。我只希望各位佛友，在生前在世的时候，健康快乐、福慧双增、富贵吉祥、家庭圆满，在身后能够自己往生极乐净土，并且能携带眷属也往生极乐净土。我能尽力帮助大家实现这些务实的目标，我已经超级心满意足了。至于那些般若空性的大道理，禅语机锋的斗嘴，密教的神乎其神鬼乎其鬼，周易四柱命理八卦，本博主也不是不能讲，讲起来也是犹如长江之水绵绵不绝；谈空说玄，我也不是不能说，甚至我也能讲得是口若悬河，但是，下面能听明白的也未必很多。所以，经过这么多年的历练，总觉得还是应该脚踏实地的，做一点实际的对大家有用的事情，才是我内心非常愉悦的。所以，我就做一点务实的事情，来帮助大家。身前帮助大家修福增慧，身后帮助大家往生。我就主要做这些事情。

造像超度亡灵感应

85、释道如造阿弥陀像，佛像赴地狱说法，度化众生，离苦得乐
释道如，并州晋阳人，是道绰禅师的玄孙弟子。他心含慈仁，悲悯四生苦难，虽修净业，却先欲度化他人，他发愿为救三途众生受苦，造阿弥陀佛丈六金像。因资财贫乏，三年才完成，于是精勤供养，并在像前做了一个梦：有一个冥官，送来金纸牒书说：“这是阎魔法-王，随喜法师你大愿的牒书！”，道如当即打开，看到上面写着：“阿师为救三途受苦众生，造阿弥陀像，入地狱教化众生，宛如生佛，放光说法，利益不可思议；地狱众生，业微轻者，皆离苦得乐。”梦醒后，就更加专注其志向。到了斋日，所造佛像胸前会放光，十人中有五六人看到；还有人梦见：释道如现金色身，入地狱中说法，或为饿鬼说法。类似的感应非常多，可见所愿必定不虚啊。（出自《三宝感应要略录》）

86、并州张元寿，为亡父母造弥陀像，佛像入地狱，度化双亲生净土
并州人张元寿，其家以杀生为业；父母去世后，他断掉杀业，专念阿弥陀佛，他还发愿为了超度父母，造了一尊三尺高的阿弥陀佛像，安置在房中，香花灯明，供养礼拜。一天，他梦见室中有光明，光中有莲花台，上面乘坐二十多人，其中有两人，呼叫元寿的名字，元寿即问：“你们是谁？”回答说：“我们是你的父母，虽然知道念佛三昧，但是因在世的时候，好酒肉食，杀生鱼鸟太多，因此堕在叫唤地狱，虽堕地狱，以念佛力，热铁融铜犹如凉水。昨天有一个沙门，身高三尺，来地狱给我们说法，我们和有共同业缘的二十多人，听了沙门说佛法，皆离地狱，超升净土；现在时间到了，来告诉你，空中的那些人，就是和我们有共业因缘的。”说完了，元寿的父母用手指了指西方，就去了。元寿醒来之后，将所梦见的事，说给出家僧人听，出家僧人们都说，那个三尺沙门，就是他所造的阿弥陀佛像，到地狱中救苦啊！（出自《三宝感应要略录》）

87、因杀人堕地狱六劫，常难产死，丈夫为造地藏像，因此永脱恶道，不受女身
后周的尚书伯悦，信奉三宝，他的妻子难产死了，他为她修追福，造了等身地藏菩萨像，设斋僧法会，竭诚礼供菩萨。不久，他梦见妻子，衣裳鲜洁，对伯悦说：“我多世以前，为人妻而不生子，丈夫常叹无儿，我便教他娶妾，不久小妾怀孕，丈夫爱敬小妾，我生了恶念，扮作亲友的样子，以好食和毒药杀其母子，因此恶业，我堕落无间地狱六劫，然后投生人间，于五十七世中，皆难产而死，世世常以你为丈夫，受此大苦，现在你为我造圣像修追善福，因此恶业已经灭除，我当生忉利天，威德光明远胜以前，你升天后，我将做你的配偶，此后我将永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩萨，无量无边，集会其中，遍满无忧树下，说法利益众生，都是金色僧人的样子；他们有段时间为我说法，告诉我说：“你们夫妇造像，如法修行，得脱苦趣。”因为在天上，故生善心，不起邪心。’伯悦醒来后，真是觉得悲喜交集。（出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》）

88、凉州姚徐曲，为亡亲画观自在像，超升天界感应
　　凉州人姚徐曲，很小父母就去世了，还不熟识就和父母恩亲分别。长久以来，听到一些报恩的因缘方法，他两眼流泪，更画千手千眼观自在菩萨六种形像，于旧宅中而供养，经过一年半时间，没有些微的感应。到了第二年的七月十四日夜，空中有声音呼叫：“徐曲！”，他不知什么因由，就问：“是谁？”，空中声音回答：“我们是你的父母亲，因为以前肆意造恶业，堕地狱吞热铁丸。到去年二月十八日，有六位沙门，威光赫赫，进入地狱城；狱卒见到生恭敬心，不敢遮挡阻碍。他们入地狱后，摄收光明，为我等解说佛法；刚开始时，我们无法懂得所说妙法，他们就渐渐诱导教化；因此缘故，超生天界的有百千人，我们生在第二层天，刚知道这是因为你的恩德。由于天上享受快乐没有间断，享受之外的事情，容易忘记，所以来迟了！”徐曲问：“有什么凭据，证明你们是我父母？”回答说：“你不相信我所说，可以打开我们为你所藏的黄色箱子，里面有为你收藏的金钱百丸！”说完没有声音了。次日见到藏箱，诚如所言，因而欢喜交集；又见计算画像的日期时间，完全符合所说。
（出自《三宝感应要略录》）

89、荆州赵文侍，为亡父母，画六观音像，父母超升净土
　　荆州人赵文侍，他父母邪见，不信三宝，文侍则奉事观世音菩萨。父母去世后，他心想：父母邪见不信三宝，不知现在投生何处，我必须绘画六种观世音菩萨像，以此挽救六道众生，父母岂不也包括在其中吗？于是雇佣技艺精巧者画六观音像。画成但还没上色彩的时候，夜晚梦见六位观世音菩萨。文侍合掌，对六位菩萨说：“愿慈悲我，令我知道父母投生之处。”尔时大悲观世音，对文侍说：“你父亲在大焦热地狱，受烧煮苦，你画我像，我往他所在地狱，放光说法，救地狱苦！”大慈观音说：“如果堕落饿鬼中，我当救济，你母亲正在饿鬼中，我往她那里，手雨甘露，令得饱满，而为说法。”师子无畏观音说：“若堕落畜生中，我应当济救。”大光明普照观音说：“若堕落阿修罗中，我能救拔！”天人丈夫观音说：“若投生人道，我为开示净土道路。”大梵深远观音说：“若生天上，我能救退没之苦，出三有界。”六位身相不同的观音菩萨说完这些，文侍突然醒来并有所觉悟，继续图画色彩，圆满后菩萨像放出光明，远看就好像有灯光，近看却看不到。不久，他感应梦见二位大丈夫样的人，乘紫色祥云下来，对文侍说：“我等蒙观世音菩萨救济，已经往生净土。”听到此事的人，都说是文侍的父母来告诉去处。（注：观世音菩萨不同化身像极多，这里说的六观音，即不同六种造像，出自天台宗之说）（出自《三宝感应要略录》）

90、雍州鄠县，李赵待，为亡父造大势至菩萨像，被菩萨送往净土
　　李赵待，是雍州鄠县人，他的父亲有邪见，说佛法是虚假的，梦到神责备他，然后吐血而死。赵待本来就是全心归依大势至菩萨的，现在更为救父亲苦报而念佛，并造三尺高的大势至菩萨金像。刚开始雕刻的当天，大地振动，人们都以为是地震，还推算吉凶。经过两个月功成圆满。梦见金人顶戴宝冠说：“你知道先前为什么地震吗？我是大势至菩萨，你造我像，我赶赴你的所请来入此界，当时举脚下脚，大千世界震动，三恶道的众生皆脱离苦难。我是依念佛法门，而证入无生法忍的，故而摄取十方念佛众生。你造我形像，兼修念佛，你的父亲已经脱离地狱苦，由我授以援手送往净土。”赵待听到这些话，抬眼上视想要瞻礼，却忽然从梦中醒来，悲喜交集，修念佛法门，更不曾荒废。（出自《三宝感应要略录》）

91、为亡人，印经造像，可得超拔；杀生酒肉祭祀，亡人增加罪苦
　　北齐有一位仕途中人，梁某，家中非常富有，将要死的时候，告诉妻子说：“我生平所喜爱的奴婢和马匹，可以为我殉葬，不然没有乘用。”死后，家人就以囊装上土，去压杀奴婢，马还没来得及杀。到第四天，奴婢忽然苏醒过来说：“死后不觉得离开很久，突然到了冥府门口，门口守卫的人不让我进去，我只好在门外经过一夜，第二天天亮，看见去世的主人，带着枷锁而来，守卫的兵士说，要带他去官所，主人对我说：‘我以为死后用得着奴婢，所以生前留下遗言让你殉葬；没想到今日各自受苦，完全不相关，我应当禀告冥官放你回去。’说完就进去了；奴婢从屏风外边窥视，看见一个冥官问守卫的人说：‘昨天压脂多少？’回答说：‘八斗’。冥官说：‘可押下去，速速压出一斛六斗来。’主人被压，牵出来时竟然不能说话了；第二天看见主人面有喜色，对奴婢说：‘今天我将为你禀告冥官！’奴婢看见，那位冥官又问守卫的人说：‘压得有脂吗？’回答说：‘没有得到。’冥官追问原因，主司回答说：‘此人死了三天，他们家请出家僧礼佛诵经，每闻经呗的声音，铁梁就会断掉，所以没有得到。’冥官说：‘暂且押下去吧！’主司对冥官说：“请放回这个奴婢吧！”于是，就放我回来，主人也一同出门外，并且让我带话给妻子说：‘仰赖你们为我修追福，我才获得免除大苦报，然而尚且没有完全解脱，希望更能为我多造佛经、佛像，我就可以免除剩下的恶报了；自今日以后，你们切莫杀生祭祀我，不仅仅是我吃不到，徒然还会增加我的罪苦啊。’说完就分别了，奴婢因此重获新生，所见到的就是这些啊！”家中果然在这一天，的确请出家人做了法会；于是全家倾其所有，为修追福，并且从此以后，全家修行。（出自《法苑珠林》）

编者注：
《地藏经》云：若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故。尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。

92、为亡者造观音像，抄写《法华经》，可令超度
京兆人刘子贡，五月二十二日，得了伤寒病昏死过去。第二天，子贡就苏醒过来，自己说被录用到阴间做官，同去的人有十九个，冥司召呼其中的两个人出来，用木枷夹他们的头，先后用铁钉钉上。并把那两个人捆绑起来，说：“这两个人罪恶深重，留下来，其余的人放掉。”又领着子贡去看各个地狱。子贡只看见几十处空空的墙院，没看见人。子贡就问道：“这是什么地方？”那人说：“这是地狱，因为同光王生，所以让他们休息七天，罪人们暂停上刑，如果遇到他们再作恶，就让他们受苦，这可以使其它的罪人害怕。”子贡曾娶了难江县令苏元宗的女儿，看见元宗在阴间道路上，就问他说：“岳父在世时，常爱做善事，怎么也在这里呢？”元宗说：“我生前也有过失，所以留在这里，但是事情已经处理完，现在将要升入天堂，没多久了。”子贡又问他已死的两个儿子在哪里，便告诉他说：“大儿子诚实而守信，已经升天了。小儿子为盗而好杀正在地狱里。”又遇到邻居季暐，季暐说：“请你捎话给我的儿子，我犯了以前犯过的罪，将被拘押很久，让我儿子给我造一尊观世音菩萨像，再写一部《妙法莲华经》，我就能升天了。”子贡又遇到自己的父亲刘慎，刘慎说：“我因为同光王生，所以能够假释在外面，不然的话，每天受刑，苦不可言。我犯了弹杀鸟兽的罪，每天遭受牛头狱卒的刑罚，他烧了几千个铁弹，颜色象火，把我身上的皮肉打烂了几百处，热弹陷进皮肉，痛苦得不堪忍受。”子贡又看见不少活着的人大多是鬼，子贡在二十三日复活了，活了七天，到二十九日又死了，从此没再复活。（出自《太平广记》）

93、扶沟县令去世，请求妻子，为他造佛像，书写《法华经》，以求超度
扶沟县令的名字叫霁，忘记他的姓了，于唐朝大历年间故去。半年之后，他的妻子在梦中与他相遇；妻子问他在阴间过得怎么样，他说：“我生前是进士，吃亏在于轻薄放浪，有时候写诗词歌赋发泄怨言，有时诋毁他人，现在被阴间所管制；每天送来两条毒蛇还有三只蜈蚣，让它们在我的耳、鼻、口等七个孔里钻来钻去，这些苦呵，真是不堪忍受；我被判罚三百六十天受这种折磨，然后，我才能转世投生；最近，因为别的一点小事，我又被阎王痛打一顿，那条带裆的旧裤子已不像样子，人们都取笑于我，你能不能再做一条新裤子送我？”他妻子说：“没有布料可作呀。”霁说：“前几天，万年县尉盖又玄，刚把二匹绢布送给你，怎么说没有布料呢？”接着，他又求妻子为他铸造佛像，写《法华经》；妻子无可奈何，便一并全都答应下来；这时，他才悄然离去。（出自《太平广记》）

94、显德寺：释道真造地藏像感应记
　　释道真，奉持密教，常供养幽冥道鬼神祈福。到宋孝宗隆兴年间，他发大誓愿塑造阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、龙树菩萨等佛菩萨像，一天，道真忽然梦见泰山府君和五道大神等，似乎显现出忧愁的样貌，对道真说：“法师虽然供养我等，但后来我们还是忧恼。”道真问：“为什么忧恼呢？”冥官回答：“你们不要作观世音菩萨、地藏菩萨像，人间造此二位菩萨像的众生，不来到我们幽冥之所，三恶道中因此空荒，我们虽为冥官，却无恶道众生令我们可以行使官权，所以忧恼啊。”醒来后，道真立即停止了对冥道的供养，唯造佛菩萨像礼拜供养，其所造的像，现在尚且可以见到啊。(出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》）

造佛像往生净土感应：

96、唐代惠镜法师，塑造释迦、弥陀两尊佛像，因此亲见净土，自在往生
　　唐代，惠镜法师，住在悟真寺，他有工巧之能，心中欢喜往生净土，白己亲手造了释迦、弥陀两尊圣像，朝夕供养礼拜。惠镜法师六十七岁的那年，正月十五日夜间，梦见有一沙门，浑身黄金色，来对惠镜说：“你愿意看看净土吗？”他答：“愿意看。”又问：“你想见佛吗？”他答：“愿意见。”那位沙门就给他一个钵说：“看吧！”惠镜见钵内净土庄严，黄金为地，宫殿楼阁，重重无尽，诸天童子，游止其中；又见声闻菩萨，海会大众，围绕着世尊，昕世尊说法；又感觉那位沙门在前，他跟随在后，渐渐接近佛前，那位沙门却忽然不见了；惠镜就合掌而立，佛问他说：‘你认识那位引导你来的沙门吗？”他说：“不认识。”佛说：“那是你所造的释迦佛像。”又问：“你认识我吗？”他答：“我不知道。”佛说：“我就是你所造的阿弥陀佛像；释迦如父我如母，娑婆众生如赤子，幼稚无知，堕于深泥，父入深泥将子抱起，母于高岸接待养育，我们也是这样；释迦佛教化娑婆世界浊恶愚痴众生，为众生开辟引导，示其净土法门，离苦得乐，永不沦陷淤泥之中。”惠镜听后，欢喜踊跃，忽然梦觉，身心安乐如入掸定。从此更加勤礼二圣。有一天，又看见上次所见的沙门来对他说：“你十二年后当生净土！”惠镜临终时，世寿七十九岁，邻房的僧众，曾梦见有百千圣众，从空而来，把惠镜迎接而去，有微细的音乐在空中响起，当时听到的人很多。（出自《三宝感应要略录》）

97、比丘尼智藏，画弥陀、地藏、观音像感应记
　　宋朝，太原有位比丘尼，法名智藏，特别奉事地藏菩萨，喜欢求生极乐净土；她布施钱财二百文，画了阿弥陀佛像，以及左右地藏菩萨、观世音菩萨两位胁士的像各一副，安置在房中，信心礼拜供养；太平兴国五年，正是庚辰年，大风吹破人屋，智藏比丘尼的屋舍，一同被完全毁坏；第二天寻找佛像所在的地方，居然都丢失了，心生忧愁烦恼，祈念地藏菩萨，瞻仰天空时，远远看见一个东西，飘在虚空，多次放光犹如闪电；一时之间落在地上，正是自己所求的佛像啊，非常欢喜，还和以前一样安置在屋内；太平兴国七年，二月二十三日，智藏对朋友们说：“地藏菩萨引导我去净土，明日决定往生。”于是烧香散花，唱三尊佛菩萨名号，各一百零八遍，端坐向西，合掌而逝。（出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》）

98、鸡头摩寺，五通菩萨，赴极乐国，请阿弥陀佛现身，画像感应
　　相传，以前天竺鸡头摩寺，有一位五通菩萨，去极乐世界，请求阿弥陀佛，说：“娑婆世界的众生，想求生净土，但是没有佛的形像，愿力没有归向，请佛垂悯降许！”佛说：“你暂且先回去，我会现身，去找你！”菩萨刚刚回来，其佛像已经到达，一尊佛像，五十尊菩萨像，各坐莲华座，现身在树叶上。菩萨就依照树叶上现身的佛像的样子，图画临摹，流布远近。（出自《三宝感应要略录》）

99、隋朝安乐寺，释惠海，画阿弥陀佛像感应（02）
　　隋朝，江都安乐寺，释惠海，俗姓张，是清河武城人；他精通娴熟经论，但是平时以净土为功课，专精致感；忽然，有一位齐州僧人道铃，送来一幅阿弥陀佛像，并说：“这是天竺鸡头摩寺，一位五通菩萨，乘空往彼极乐世界，所画的阿弥陀佛仪容。”既然冥冥中，会满足平素的心愿，惠海于是深怀礼忏，再瞻视佛像时，发现神光闪烁；心中思维计度，觉得是非常稀有的幸事，于是临摹图画，希望离苦，愿生极乐净土，没齿为念；到了这天晚上，惠海忽然起来，象往常一切面朝西边，礼拜以后，结跏趺座，到天刚亮时才往生，颜色怡悦安和，宛如神识还在一样，当时六十九岁。（出自《三宝感应要略录》）

100、释道诠，造龙树菩萨像，感菩萨来指点，父母师友，同修净土并往生（03）
　　释道诠，不知何处人，年少时在学塾中就很有善名。后来以《大智度论》为心要，以龙树菩萨为师宗，发愿说：“龙树大士，蒙佛授记，已经证入欢喜地，往生极乐世界，辅助阿弥陀佛化导，摄受十方众生。祈愿您垂哀怜悯，令我得生极乐。”并且造了三尺高的龙树菩萨像，香花供养，专心祈愿。梦见一位沙门对他说：“你往生净土，必定无疑。过后三年，就可以往生极乐世界。”道诠问：“我还有年长的师友，怎么会先舍寿呢？这是怎么回事？”沙门说：“必须禀告阿弥陀佛，回来再告诉你事情真相。”梦醒后更加精进祈请：“愿我和师友都能舍寿往生！”。前后经过三天后，又再次梦见那位沙门来告诉他说：“我以你的话禀告阿弥陀佛，佛回答说，你的师父过后十二年去世；你过后十七年去世；你母亲二十年后才去世，但因为你所发微妙愿力，必定延寿三年，加上二十年，过后二十三年方生极乐国，佛教我如此说。”道诠又问：“我的父母师友，都能生净土吗？”回答说：“同心发愿，必定往生无疑。”道诠心中欢喜，又问：“您是什么人？”回答：“我是龙树，《付法藏因缘传》中第十三位就是我，你造我像，所以屡次来告诉你。”道诠的母亲，果然在过后二十三年，正月十五日往生；他的父母师友，都和佛所预告的相同，明确预知时至，一同往生净土；道诠临终的时候，紫色祥云笼罩寺庵，空中听到音乐，奇异的瑞相不止一件，这些见闻都是真实的。（出自《三宝感应要略录》）

101、释沿謣，造弥勒菩萨像，往生兜率天感应（04）
　　释沿謣，少年时就出家，之前在学塾读书时就很有善誉；他常发誓愿生兜率天，作兜率天宫观，并且注解《义源》四卷；不久，梦见有青衣童子，来告诉他说：“师父若想往生兜率天，奉见弥勒菩萨，应该造弥勒菩萨形像，观想真容。”醒来后，就立即雕刻木头的弥勒菩萨像；他一直活到七十多岁去世，临终的时候，对徒弟们说：“我所造的弥勒像，现身在虚空中，我要跟随菩萨像，生天去了。”（出自《三宝感应要略录》）

102、释诠明法师，造弥勒菩萨三寸佛像，往生兜率天感应
　　释诠明法师，发愿造了一尊三寸的刻檀弥勒菩萨像，誓愿往生兜率天，又抄写《弥勒上生经》四卷，以明幽玄。晚上梦见弥勒像渐渐长大，放赫灼的金色光明，对法师微笑；法师对像问道：“我等愿求生兜率天，将会能够往生吗？”像回答说：“我既然得到释迦佛嘱托，不念我的人，尚且不舍弃，何况你还有求生的念愿！”佛像这么说过以后，还恢复到原本大小；醒后，法师保密此事没有告诉他人，直到法师往生后，见到他的遗书中，讲述这个感应；法师临终的时候，陪侍法师的身边人说，当时曾梦见百千青衣人来迎接，法师指着天空而去。（出自《三宝感应要略录》）

103、释双惠法师，造阿閦如来佛像，往生欢喜佛国感应（06）
隋朝开皇年间，有释双惠法师，希望现世中就证悟不退转位，于是绘画了阿閦如来佛像十尊，不久又造十二尊长三尺的阿閦如来站立像。双惠法师专心祈请佛像，梦中感应到有二位僧人，一人自称日光，一人自称喜辟，问法师：“你了解阿閦佛的本愿吗？”法师回答说：“我粗略知道一点！”二位僧人欢喜说：“善哉！正如你所知道的，在五浊恶世中，如果归依阿閦如来，于一生当中，就可以入不退位，得生欢喜净土！”双惠法师醒来后，持念阿閦如来，求生之心更加坚定；后来，到了临终的时候，他召集大众说：“我今天往生欢喜佛国矣！”（出自《三宝感应要略录》）

104、隋朝，僧人道喻，造三寸阿弥陀佛像，往生净土感应（07）
　　隋朝，有位僧人，法名道喻。他在开觉寺，念阿弥陀佛，造了长三寸的栴檀阿弥陀像一尊。后来道喻忽然死去，经过七天苏醒过来，说：“我死去后，开始时，见到一位贤者，往生到宝池边，贤者绕着花走了三圈，花便开放了，他就进入花中而坐；我也绕花三匝，花却不为我开放，于是我用手拨花，花就萎缩脱落了。阿弥陀佛告诉我说：‘你先回到娑婆世界，忏悔各种罪业，香汤沐浴，明星出来的时候，我来接引你！你造我的形像，为什么太小？’我说：‘心大即大，心小即小。’话说完，佛像变大，遍满虚空。”说完，道喻立即以香汤沐浴，一心忏悔，并对大众说：“请为我念佛！”到了明星出来的时候，有化佛来迎接，放出的光明，大众都能看见，立即就往生了，当时正好是开皇八年。（出自《三宝感应要略录》）

105、五台县，张元通，造文殊菩萨形像，感应诸佛现身供养，往生金色世界
　　张元通，信心贞洁而坚固，发愿造了高三尺的文殊菩萨像，安置在室内供养。到了晚上三更天，看到有梵僧两三人，手执香炉，来到室内，绕像三匝，忽然不见了！元通于是更加发信心，供养香花；第二天太阳偏西，菩萨像就开始放光，一直到五更；不久，元通做梦梦见：十方诸佛都来集会在室内，以妙花供养菩萨像，并且说：“这是我们的本师啊！以尊敬本师的缘故，我们供养啊。”诸佛也以美妙的璎珞，供养元通，并说：“你以信心，造我本师形像，因此来供养你。”元通梦中对诸佛说：“十方世界造文殊像，以及能画像者，诸佛都会向这里来吗？”佛言：“十方世界，若有这样的胜事，我们都来供养，为什么呢？我们发心，都是文殊菩萨的教化之力啊。如果有归依文殊菩萨者，超过归依十方诸佛。”即说偈言：“文殊大圣尊，十方诸佛师，归依供养者，超供养诸佛！”说了这个偈子，忽然不见了。元通还见到诸位圣众来迎接，说他会生在金色世界。元通在生之时，隐秘而不说这些，写遗书藏在箱中，往生之后，有人披露大家才看见；这尊文殊像，后来移到照果寺，还能看到灵验啊。（出自《三宝感应要略录》）

106、代州总因寺，释妙运，画药王、药上像感应（09）
　　释妙运，住在总因寺，以诵法花经为功课，常愿往生兜率天。他奉事弥勒菩萨，更是画了药王、药上二位菩萨像，祈愿有所感应；活到七十多岁的时候。有小的病痛突然发作，他对师友们说：“有化佛来迎接我，并且对我说‘你画药王、药上二位菩萨像，若有人听说二位菩萨名字者，一切人天尚且应该礼拜。你不久必生兜率内院，奉事弥勒菩萨。’”话说完后，不久就往生了。（出自《三宝感应要略录》）

吉祥果 · 发表于 2021-9-17 14:31:07

七论往生净土结缘之法（礼包全在）
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为什么我凌晨四点半起来发博文？因为被鬼神催促一点半就醒来了，所以，一点半撰写本文，写完现在四点半，现在发表。为什么我被鬼神催促？你们自己想。说明：看到本文者，请自己保存自己修持，不建议举一反三自我搞二次创新，反对传播给自己之外的任何第二人，反对发表到其他公开平台，如有违背者，因此自己导致自己运势受损者，后果自负。本文今天只开放到早晨九点整，然后关闭，明天只开放一小时，后天待定。之所以如此斤斤计较，因为我也挡不住太多障碍，这不，半夜都被催起来。你们各自自己好自为之。如果觉得我故意吓唬你们，各位非要反其道而行之，那证明你们比我有本事，我也不拦着。

之前六论结缘往生之法，全部依照经典依据之立论建立，而此第七论，是特别法门，和之前六论完全不同。第七论，虽然也依靠本尊和礼佛之法建立，但是，这是具有我个人色彩和缘起的特别法门，而且涉及藏传他力破瓦法。第七论的方法，只提供给对我凡夫之个人有深度信任的师兄使用。对我个人缺乏信任的师兄，你们依靠前六论具足经典依据的相关修法，也足够帮助自己和眷属往生净土，则不必必然阅读第七论，也不必必然学习此法。一句话：信得过我个人，你就学，信不过，不要学。现在信得过，将来信不过，今天从我这里得利益，改天回头再骂我的，你也不要学。

说明：下文（一）是为之前发愿礼拜阿弥陀佛十万拜求往生者所准备，属于我兑现承诺。下文（二）是为一些人十分好奇，不顾利弊深浅，四处胡乱传播不宜传播之法者所准备。

（一）、发愿文：南摩常驻十方佛，弟子某甲，愿以我现世之中出生以后，至我现世寿终之前，弟子某甲我自身，专门祈请阿弥陀佛降临，接受我礼拜所生一切之福，以及阿弥陀佛接受我用礼拜下有赞叹咒合掌一咒一礼所生一切功德之福，完全供养阿弥陀如来，愿以此福德，换取阿弥陀如来，于我临命终时，以破瓦法，强行迁识接引弟子某甲我自身之神识，往生西方极乐世界阿弥陀佛净土之中。愿无论彼时我是否心愿愿意往生，无论我彼时以何种方式寿终，悉愿换取阿弥陀如来如是接引我往生。（最低限度以十万拜阿弥陀佛为往生保证，照上文发愿后，现世自己寿命存续期间，一切礼拜阿弥陀佛所生之福，都会成为帮助自己往生的资粮，都会在临终时被弥陀破瓦法接引往生。除非你临终时或者未来以极强意愿拒绝往生。）

（二）、发愿文：南摩常驻十方佛，弟子某甲，愿以我现世之中出生以后，至我现世寿终之前，弟子某甲我自身，专门祈请释迦牟尼佛降临，接受我礼拜所生一切之福，以及接受我以礼拜下有赞叹咒合掌一咒一礼拜释迦牟尼佛所生一切之福，完全供养阿弥陀如来，愿以此福德，换取阿弥陀如来，当下以破瓦法，强行迁识接引障碍损害弟子某甲我自身之一切诸天诸魔鬼神非人中阴神识，令其悉皆往生西方极乐世界阿弥陀佛净土之中。（如此发愿之后，每次礼拜释迦牟尼佛，自动会超度上述约定之超度对象往生极乐净土）

（三），我只提供上述两个蓝本，上述两个蓝本包括了我昨日承诺的一二两项内容。你们心里的妄想，我都知道，你们想各种变通，举一反三，随意超度任意指定的任意被超度对象，随意约定以祈请其他本尊降临接受礼拜的福德来换取超度，乃至约定其他净土，乃至其余种种其他你们的想法，你们所能想到的，我都知道。我只提醒一下：我遏制不了各位举一反三的聪明才智，以及受到我启发而展开的各种创新实践，但是，有一个警告，我必须先说在前面：当你约定的礼佛福德之数量，无法在几个小时内完成，不足以立即超度你承诺超度之广大对象时，或者超度一部分而激起另一部分攻击时，则会导致你极度犯困嗜睡情绪暴怒，会导致你极度昏沉悲观绝望，进而会导致你各种危险事故，比如开车撞死人或者自己被人撞死，因为你的身心一定程度是深度失控的，深度昏沉的。

既然你们觉得你们本事很大，又比我聪明，比我还会举一反三，而且有的师兄私下指责我不教给他就是让他看我脸色行事，说的好像我想谋求他什么好处一样，尤其是自己孩子染色体有问题的那位。那么，我今天连“自由发挥权”都释放给你们，你们不用问我，自由发挥，自由创新，以后出问题，出风险，不要说我言之不预。你们将来能想到的，你们将来能创新的，全部都是我尝试过的，包括你们的所有风险。我先说在前面，后面有问题，不要找我。

（四）、自己得到本文，自己保密自己实践，不要再辗转去教人。你教一人，即有一人之超度对象未来要经过你这个管道，也就是我说的那些尸气阴气寒气，将会影响你的身心和运势，以及人际关系。你们这些师兄弟，除了自以为是，就是胆大妄为。这里再劝一次。如果不信，非要传播，后果自负。

（五）、藏密传统，有侧重自力观想迁识成就的“自力破瓦法”，也有临终或者中阴期间，侧重依靠上师迁识往生的“他力破瓦法”。由于本文的方法，将“侧重依靠上师成就的他力破瓦法”替代成了“侧重依靠本尊成就的他力破瓦法”，说白了，会造成一些上师的供养被减少。因此，必然以后会有所谓藏密法系者批驳抨击于我。所以，你们得到这个方法，各自私密修持，不得持有此法而蓄意示以藏密法系者再做挑拨。不客气的说，你们里面小人很多，这里得了一个恩义，到了某个时节因缘，马上翻脸不认人的佛弟子，忘恩负义者，蓄意互相挑拨者，大有人在。

至于我教你的方法，是否利益你往生，未来极乐世界见佛之后，诸位再做公论，我们在这里争论，是毫无意义的。退一万步说，我也只是教你礼拜十万拜阿弥陀佛，其最坏的结果，你也有十万拜大礼拜拜佛的福报，你也不会吃亏。更何况，万一我没骗你，你很不幸没遇到骗子，你很不幸往生了，也可以当做意外的惊喜，不是吗？

（六），关于此法传承，我这里明确说明：你所修的具体方法里面导致你所修之方法生效的那个本尊是谁，就是谁传承下来的。我只能隐秘的讲这些。因为如果那个本尊不给传承，则你、我和所有人修法都是无效的，因为本尊不会按照约定的换取去执行，明白吗？就这么简单务实的传承勘验标准。你们所谓得到的一些传承，是无法勘验的，而这里的方法是能够勘验的。你们身心敏感的人，会清楚的知道被超度对象是否被超度，你们自己可以勘验。你相信我这个凡夫所说的这些，你就修，你不相信我这个凡夫所说的这些，你就不修。但是你不得将此法示意你的上师，再来互相挑拨。

说明：不但身心敏感的人会知道自己的超度对象是不是已经被超度净土，而且你们神通力深厚的师兄，有自我观察力的师兄，也会自己观察勘验。尤其是，用其他方法难以超度净土的，则使用此法可以超度对方去净土，除非其个体坚决拒绝超度往生净土。

（七）、特别说明：上述二法，超度神识，极个别神识因为自我强烈意愿拒绝接受超度去净土者，则其个别个体之神识不能被超度净土。经过过去多年实践，只有极少数此类个体因拒绝往生而不能被成功超度者，此因诸佛菩萨“恒顺众生”之通愿之必然。依我凡夫境界所知，这和藏传所谓“违背其他神识意愿强行迁识”的藏传传说不同，我所感触到的境界，是诸佛菩萨尊重众生意愿，众生愿接受超度者，会被超度，众生不愿意并且拒绝接受超度者，则诸佛菩萨会尊重其对方个体的意愿，而不必然只单方面尊重发心超度者之意愿。藏传的很多传记中，记载一些破瓦法的超度，是不尊重被超度者个体意愿的，熟悉藏传破瓦法的师兄应该清楚这一点，这和我凡夫所感触到的境界不同。我感触到的境界，诸佛菩萨是尊重被超度一方之个体意愿的，用现代语言讲，是“珉主”的，这是符合《普贤行愿品》之“恒顺众生”之标准的。我无意置评我所见境界和藏传所记载之状况谁真谁假，只是将我感触到的境界如实表达。

我并无丝毫神通，但是偶尔有些境界，我会有一些所知所见，我的偶尔所知所见并不稀奇，也不足为凭，但是其中一些规律性的所知所见，而且如果还是符合《普贤行愿品》“恒顺众生”之知见依据的部分，则还是足以值得大家参考一下。如果毫无依据，则另当别论。

（八）、关于上述方法，你们任何人想做任何变通创新，均不要问我可不可以，有没有后遗症，我只能告诉你，我给你的上述两个蓝本，你个人直接使用是没有风险的，我只负责我能负责的部分。至于你们创新惹祸，自作聪明举一反三，而又不能迅速超度大量鬼神而被迷心窍，导致身心昏迷嗜睡暴怒，进而导致车祸丧生或者触电身亡，请你们不要怪我，因为我没有让你们创新，是你们自找的。有些话本身我不想说，但是你们私下已经传的沸沸扬扬，与其如此，我还不如这里说透。创新有风险，鬼迷需谨慎。你们现在将来能想的，能试的，我都做过了，所以才会提醒你。

吉祥果
2019.01.09

果光 · 发表于 2021-9-19 10:22:58

感恩师兄法布施！
希望师兄有时间给大家讲讲如何上品上生！

上善若水198 · 发表于 2021-9-20 21:49:39

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。感恩遇到师兄。随喜赞叹师兄法布施。师兄让我们在修行的路上少走了很多弯路。送上对师兄最真挚的祝福。

隐修人士 · 发表于 2021-9-21 11:38:03

没有看到十伦啊

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