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发表于 2021-9-18 11:00:51
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《巫山雨歇集七•佛教经论荟萃》
戒淫欲心 主题帖
发布时间：2013-10-17 17:34
尔时严炽王。即生是心。萨遮尼乾子所说法者。皆是随顺如来正法。作是思惟。我今当问萨遮尼乾子。于如来所有尊重心不。尔时严炽王。作是念已。即移坐处。更敷下座。恭敬而坐。问萨遮尼乾子言。大师当知。我有少疑。今欲请问。为见听不。尔时萨遮尼乾子答言。大王。随汝所问。我当为汝分别解说令得开解。时严炽王闻大萨遮尼乾子听其问已。即作是言。大师。世间颇有众生于众生界中聪明大智利根黠慧有罪过不。答言。大王。有此众生亦有罪过。王言。大师。如是众生今者谁是。答言。大王。此能雨婆罗门。聪明大智利根黠慧善知星宿。善知祭祀种种诸天。善知咒术。善知事火。善知天文日月八星。善知天雨石雹灾害。善知地动吉凶变异。善知日月晕蚀殃灾。善知年岁国土丰俭。善知世间安隐破坏。彼婆罗门而有罪过。王言。大师。彼能雨婆罗门罪过云何。答言。大王。此能雨婆罗门。常多淫欲喜侵他妻。大王当知。黠慧之人不应侵他妻。何以故。大王当知。侵他妻者。现在未来多受苦恼。一切天人之所诃责。而说偈言。
自妻不生足 好淫他妇女
是人无惭愧 常被世诃责
现在未来世 受苦及打缚
舍身生地狱 受苦常无乐
——《大萨遮尼乾子受记经》
《正法念处经》不邪淫果：设有衰损。妻妾不嫌。心无妒忌。不生外心。
又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。云何邪淫舍离得果。彼见闻知。或天眼见。离邪淫人。善业道行。见如是法。善人所赞。一切所信。非妇女中。心不生虑。若王王等。一切皆信。所有妻妾无能侵夺。随顺供养不违其意。设有衰损。妻妾不嫌。心无妒忌。不生外心。一切世间人所见之。如母姊妹。不为世人之所骂辱。不邪淫者。得如是妇。身坏命终。则生善道天世界中。如前所说。彼天退已。余天子生。若邪淫者。欲退未退。彼天女中。余天子生。时彼天女。即于现前与余天子共相随逐娱乐戏笑。彼欲退天。既见天女与余天子共相随逐娱乐戏笑。妒心罥缚。堕于地狱。如是邪淫。乐行多作。则为大失。随何等人。能离邪淫。摄大善道。是涅槃器。
--《正法念处经》
《佛说四十二章经》：若断其阴。不如断心。
佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行
劫欲尽处，日月转促，人命转短。四十头白，男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十九十或至百岁。
--------《法灭尽经》
不对治淫欲心，而谈戒邪淫，只是隔靴捎痒
如何对治自己的淫欲心？
A、日中一食：《佛说处处经》佛言：日中后不食有五福：一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。所以，想灭淫欲的人，应该过午不食，或者日中一食。
B、戒食五辛：《楞严经》佛说：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。所以，想灭淫欲的人，应该不吃五辛。
C、戒饮酒类：《佛说分别善恶所起经》饮酒三十六失，其二十八者，醉便淫逸，无所畏避。所以，要想灭淫欲的人，应该不喝酒。
D、戒肉食类：《入大乘楞伽经》佛说：肉食长身力，由力生邪念，邪念生贪欲，故不听食肉。由食肉生贪，贪心致迷醉，迷醉长爱欲，不解脱生死。所以，想灭淫欲的人，应该戒掉肉食。
E、念佛三昧：《大智度论》云：念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余三昧有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼种种罪。 《普门品》说，若多淫欲者，恭敬供养观世音菩萨，便得离淫欲。
F、殊胜咒语：《千手千眼观世音菩萨无碍大悲心陀罗尼经》说：若能称诵大悲咒，淫****火灭邪心除；还有很多的经咒佛菩萨名号，都具有消除淫欲的功效，大家要多多在佛经中找方法，这里再特别介绍文殊菩萨的“灭淫欲咒”更是非常对治，这些法门对淫欲都非常好。
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经典依据：降伏远离啖精气鬼，不是去对付鬼神，而是从灭除自己的淫欲心入手！
《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》：
尔时普贤菩萨从坐而起。白言法身世尊。诸佛如来以大慈为本。云何诸陀罗尼说有操恶威德自在伤害鬼神及诸外道天阿修罗。毗卢遮那言。汝今谛听。吾为汝说。期有二义应善知之。云何为二。一者诸佛方便说法导引众生。二者显此猛烈操恶之身。降伏众魔令入佛道。汝等应知。此亦是方便。持咒之人见有此事。即心生忿怒。降伏鬼神。未得悉地不然成验。又不知诸佛方便所说。
欲知此者。降伏自心。种种颠倒忘想攀缘作诸不善。或生饿鬼之心。或生外道之心。或生修罗之心。或生诸恶鬼神罗刹之心。以是义故。念念相生皆是诸恶鬼神天阿修罗。及诸外道罗刹鬼要从心而生。虽不即生受如是报。
诸法所说摧伏鬼神者。以是咒力能灭心中如是恶念。无此恶念。不受恶身。故当知降伏者矣。若能先降自心诸恶鬼神者。一切天魔外道天阿修罗药叉罗刹诸恶鬼神。自然归伏。无敢违逆。若不自降伏恶心。能降伏诸余天鬼神者。无有是处。
注解：降伏一切诸魔的根本无上要诀，是灭除自己心中的贪嗔痴慢淫欲嫉妒好斗好胜种种无明心念，此为降魔之根本，自己的心魔不除，想降伏一切天魔鬼神，那是不可能的。降伏吸精气鬼，让它梦中不来吸食你的精气，根本上的做法，其实就是灭除淫欲心，而不是去念咒降伏鬼神。
《入大乘楞伽经》肉食增长爱欲心，不解脱生死！灭淫欲需要戒肉食！
佛说：
肉食长身力， 由力生邪念，
邪念生贪欲， 故不听食肉。
由食肉生贪， 贪心致迷醉，
迷醉长爱欲， 不解脱生死。
--------《入大乘楞伽经》
所以，想灭淫欲的人，应该戒掉肉食。
生死关全集（经典阐释篇）链接：
http://www.hhfg.org/xxsz/f139.html#p2
《大智度论》龙树菩萨:淫行必令修行者丧失五神通力
http://www.folou.com/forum.html?m ... 1&extra=#pid6547446
《佛为首迦长者说业报差别经》雾霾污染，是因为十恶业，尤其是邪淫恶业啊！
佛教徒可以为改变雾霾做什么呢？转变是十恶业成十善业！
复有十业。得外恶报。若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。
一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。
二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。
三者邪婬业故。感恶风雨。及诸尘埃。
四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。
五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖嶮谷。株杌槎菜。
六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。麤涩恶物。不可触近。
七者绮语业故感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。
八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。
九者以瞋业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。
十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获尟少。
以是十业。得外恶报。
--------------《佛为首迦长者说业报差别经》
邪淫“破财”经典依据：
邪淫有六变：不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便，众苦所围、已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽—《善生子经》
佛言邪淫十罪：一者、常虑彼夫所杀，二者、夫妇不睦，三者、恶增善减，四者、妻子孤寡、五者、财产日耗，六者、恶事常被人疑，七者、亲友诽谤，八者、广结怨家，九者、死入地狱，十者、报尽为男，妻不贞洁；报尽为女，多人共一夫。
—《法苑珠林》
邪淫有十恶事。何等十？常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁。身坏命终生地狱中。设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫。自失其妻。
--《佛说出家缘经》
《大宝积经》《佛说未生冤经》“万恶淫为首，百善孝为先”的经典依据、
亲近彼女人，最为极下劣，是恶中之恶，何足为欣乐。
----《大宝积经．优陀延王会》节录
夫善之极者，莫大于孝；恶之大者，其唯害亲乎！
----《佛说未生冤经》节录
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（一）、邪淫恶果佛经集萃
邪淫有六变：不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便，众苦所围、已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽
—《善生子经》
邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。一者妻不贞良，二者不得随意眷属。
—《华严经》
佛言邪淫十罪：一者、常虑彼夫所杀，二者、夫妇不睦，三者、恶增善减，四者、妻子孤寡、五者、财产日耗，六者、恶事常被人疑，七者、亲友诽谤，八者、广结怨家，九者、死入地狱，十者、报尽为男，妻不贞洁；报尽为女，多人共一夫。
—《法苑珠林》
邪淫有十恶事。何等十？常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁。身坏命终生地狱中。设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫。自失其妻。
--《佛说出家缘经》
邪淫有二种果报：一者得丑恶妻妇，又不贞良。二者为他所坏。
—《十住毗婆沙论》
善男子，若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生，见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。
--《优婆塞戒经》
复次邪欲报有十种。何等为十？一欲心炽盛。二妻不贞良。三不善增长。四善法消灭。五男女纵逸。六资财密散。七心多疑虑。八远离善友。九亲族不信。十命终三涂。
--《分别善恶报应经》
两性无性、黄门太监、阳痿皆属宿世邪淫恶果，
请看-《大乘造像功德经》
（二）、在佛寺塔庙、伽蓝净地、三宝之所行淫，或者淫污僧尼，其罪最重！
若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期.
---《地藏菩萨本愿经》
（三）、不邪淫善果佛经集萃
不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉。二者、不畏县官。三者、身得安隐。四者、死生天上。五者、从立清净泥洹道。
—《般泥洹经》
人不犯邪淫，得四明智所叹之德，何等四？摄护诸根，离诸调戏，一切世间，悉共称叹。已离邪淫，无敢轻眄其妻室者，以是德本，志愿无上，正真之道，得大人相，马阴之藏。
—《海龙王经》
离邪淫二种果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。
—《十住毗婆沙论》
休息邪淫获十种功德。何等为十？
一者、得诸根律仪为事决断，
二者、得住离欲清净，
三者、不恼于他，
四者、众人喜乐，
五者、众人乐观，
六者、能发精进，
七者、见生死过，
八者、常乐布施，
九者、常乐求法，
十者、身坏命终得生善道。
诸仁者，是名休息邪淫得十种功德。若能以是休息邪淫善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土无有生臭，亦无女根，不行淫欲，皆悉化生。
---------《大方等大集月藏经》
（四）、如何令邪淫恶果变小不受？---戒恶忏悔改过、劝诫大众远离邪淫、造佛像！
A。至心发露忏悔、并且彻底改过，厌离邪淫可以不受恶果：
《分别善恶报应经》：佛言：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。----从这段经文看，至心发露忏悔可以不受恶果。
B、离邪淫意、修行善戒、不随喜他人邪淫、帮助他人戒邪淫、示其不邪淫利益，如此行持，邪淫果报，可减轻果报：
《正法念处经》:云何邪淫得果报少？若邪淫已专心忏悔不随喜他。遮他邪淫。示其善道。彼邪淫业不具足满。离邪淫意。修行善戒。如是邪淫。得果报少。不决定受。大意：如何令邪淫罪业的恶果减少呢？应该专心忏悔邪淫罪业；见别人邪淫不应该为他艳慕欢喜庆幸；应该尽力劝诫阻止他人造作邪淫，并为其讲说善恶因果、以及不邪淫的道理，这样做的人，他的邪淫罪业不会积聚满足到受重报，心中远离邪淫念头，持善法戒（五戒十善，含邪淫戒），能如上要求去严格行持，那么过去的邪淫罪业，就只需要受很少的果报，不会成为必定要受的定业。
C、戒恶忏悔造佛像：
灭邪淫恶业报，令一切恶报未来不受之法，即戒恶忏悔并造佛像，可令现受的定业少分容受，未来诸恶报无需再受。《大乘造像功德经》中佛告弥勒：业有三种。一者现受。二者生受。三者后受。此三种业中一一皆有定与不定。若人信心造佛形像。唯现定业少分容受余皆不受。
（五）《施灯功德经》在佛寺塔庙“供灯”，得身口意三业清净、善友清净，有助于“戒邪淫”
复次舍利弗。若有众生供养佛塔得四种清净。何等为四。一者身业清净。二者口业清净。三者意业清净。四者善友清净。
舍利弗。云何得于身业清净。若善男子善女人。于彼彼生处。远离杀生无杀害意。亦常远离偷盗邪淫。于己妻所尚不邪行。况余人妻。亦不饮酒放逸自纵。不以刀杖及余苦具加逼众生。离不善法及诸恶业。舍利弗。远离是等。是名身业清，，，，（省略）
----------《佛说施灯功德经》
修何法门可以不必承受无始以来恶果报应？
http://www.folou.com/thread-894600-1-1.html
邪淫标准辨析：
这本小册子，立足于劝诫大众戒断邪淫，更希望有助于诸位断除淫欲出离六道，既然如此，我们首先需要明白--衡量是否邪淫的标准是什么？这里依照经律论三藏，结合生活实际，做出符合佛陀圣言依据的判定标准。
邪淫行为总判：婚前性、婚外性、手淫自慰、给对方手淫、强奸、同性恋、换偶性行为、亲属乱伦、嫖娼宿妓、卖淫、与禽畜动物交合、与非人鬼神交合、开办邪淫场所、贩卖制售淫书影视作品、制售催情欲邪药、奸尸；与变性人、两性人、被阉割者行淫欲；和合他人或和合动物行淫，如使动物发情配种；有父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法等所守护之女行之即犯、为佛法戒法所守护之异性行之即犯，比如斋戒的异性、修净梵行的异性；邪淫罪中，以污染出家沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、实叉摩那之罪最重，佛寺塔庙伽蓝净地邪淫罪最重。以下对邪淫行为进一步细分判定：
非时：每月十斋日、斋戒时、病时、月经期中、妊娠期中、产前产后、父母亲属的生日和去世忌日、兄弟、姐妹等的去世忌日、每天白天、风雨雷电暴烈天气时，等其他不宜时间，行之即犯。
非地：在卧室以外、有光线处、接近浮屠塔庙、三宝圣物附近、其他恭敬场所，其余不宜之地行之即犯。
非道：无论是妻非妻是否配偶，凡在双方生殖器道以外行淫，在口道、小便道、大便道、腋下、双腿间、在创口处等等地方行淫者犯。
非器：比如春药等催情药品，人造性器官等物品。
非量：过量即过度。
非妻：《成实论》云：若众生非妻与之行淫，是名邪淫。《阿毗达磨法蕴足论》及《大智度论》曾列举多种妇不宜行淫，行之犯邪淫，似乎千头万绪，然而只要记住一个标准“非妻即犯”；若是妻子，非道非时非地非器非量也犯。所谓非妻，即非合法配偶，对女子者，即非夫也犯。
以上判定标准引证的三藏依据出处：《正法念处经》《大般涅槃经》《中阿含经》《十不善业道经》《优婆塞五戒相经》《优婆塞戒经》《摩诃僧祇律》《大智度论》《瑜伽师地论》《阿毗达磨俱舍论》《阿毗达磨法蕴足论》等，此处只依照三藏依据，列出重要的衡量原则和标准、以及常见的邪淫行为，为了方便初学者闻而能知。若有愿意更进一步研究邪淫标准、受报轻重、是否可悔、可悔程度等全面标准的，鉴于篇幅，请详细阅读三藏原典。下文就目前争议较大的几个观点，予以辨析，供有智之人参考：
梦中行淫是否犯邪淫：《大般涅槃经》迦叶菩萨白佛言：世尊，若有比丘梦行淫欲，是犯戒不？佛言：不也！应于淫欲生臭秽想，乃至不生一念净想，远离女人烦恼爱想，若梦行淫，寤应生悔。依此标准来看，梦行淫欲不算邪淫，但醒后应当忏悔，因为毕竟是淫心未净的表现。然而,是否梦中行淫绝对不犯邪淫?则也未必，因为依佛经讲,与鬼神非人行淫犯邪淫，而与非人行淫多发生在梦中，所以,梦中行淫是否犯邪淫,不能一概论之。此一观点，请参考下文“与鬼神非人行淫，是否邪淫”。
与鬼神非人行淫，是否犯邪淫：《佛说优婆塞五戒相经》中，佛告诸比丘，优婆塞：是中犯邪淫有四处，男女黄门二根，女者，人女非人女畜生女，男者，人男非人男畜生男。由此可知，与鬼神妖邪精怪等非人行淫，是犯邪淫的。而实际情况是，人类与非人鬼神产生淫欲，大多在昏睡梦寐之中。因此，在对待《涅槃经》和《优婆塞五戒相经》的观点时，要全面的衡量，不能说梦中行淫绝对不犯邪淫，如果梦中淫行是和非人鬼神产生的，则是触犯邪淫的，若只是无明幻现的淫梦，应当不犯邪淫。
男子遗精是否犯邪淫:《摩诃僧祇律卷第六--僧伽婆尸沙法第二》中佛言：“出精者，出不净也，除梦中者，世尊说梦中失精无罪”，此处世尊明辨故意出精、梦中遗精的区别，说明正常的生理遗精不算邪淫。因此，梦中遗精不犯邪淫，尽管如此，这也是欲染心的结果，应生惭愧心，渐渐修习令心清净，逐步做到梦中不淫欲遗精才对。至于以手淫或其他方式故意出精，必定犯邪淫。
嫖妓给钱是否犯邪淫辨析：《优婆塞五戒相经》中说：若优婆塞，共淫女行淫，不与直者，犯邪淫不可悔，与直无犯。有人因此认为，嫖妓不给钱才犯邪淫，给钱不犯。很明显，这是语法不精湛者的谬解。结合上下文即可明辨：犯戒分可悔、不可悔，此处说“不与直者，犯邪淫不可悔，与直无犯”，通俗说，嫖妓不给钱犯不可悔罪，给钱不犯不可悔罪，但犯可悔罪，给钱的罪业虽轻于不给钱，但也犯邪淫。弘一律师注解此段经文时，也认为所说无犯，是指不犯上品不可毁罪，未说不犯邪淫。嫖妓必定犯邪淫，此一立论，从另一角度也可佐证，如《成实论》云：若众生非妻与之行淫，是名邪淫。既然娼妓不是妻子，可见无论给钱不给钱，嫖妓都犯邪淫。
《佛说四十二章经》：若断其阴。不如断心。
佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行
劫欲尽处，日月转促，人命转短。四十头白，男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十九十或至百岁。
--------《法灭尽经》
《大宝积经》若人教导诸群生，而言淫欲无诸过，则为诽谤三世佛
若人恋著于妇女， 种种上服而严饰，
常愿与彼同游戏， 是人不乐于此经。
若人深心无所依， 于诸欲境曾无染，
不以饮食生谀谄， 是人爱乐于此经。
若人教导诸群生， 而言淫欲无诸过，
则为诽谤三世佛， 是人不乐于此经。
若人信乐常坚固， 发起精进求诸法，
不生疲倦及轻慢， 是人爱乐于此经。
若人系著诸妇女， 常于欲境怀思念，
不修智慧广饶益， 是人不乐于此经。
---------大宝积经一百二十卷（第二十一卷～第三十卷）
《楞严经》：淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。
尔时世尊于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
-------《楞严经》卷六
《大智度论》龙树菩萨:淫行必令修行者丧失五神通力
淫行必令修行者丧失五神通力,且令其初禅定境不现前
《大智度论》卷十七释初品中禅波罗蜜：以释迦佛宿世因缘典故，说明淫欲之害：
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
本生因缘:
过去久远世时，波罗奈国山中有仙人，以仲春之月，于澡盆中小便，见鹿麜麀合会，淫心即动，精流盘中，麀鹿饮之，即时有身。满月生子，形类如人，唯头有一角，其足似鹿。鹿当产时，至仙人庵边而产。见子似人，以付仙人而去。仙人出时，见此鹿子，自念本缘，知是己儿，取已养育。及其年大，勤教学问，通十八种大经。又学坐禅，行四无量心，得五神通。一时上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其军持，又伤其足，便大嗔恚，以军持盛水，咒令不雨。仙人福德，诸龙鬼神皆为不雨。不雨故，五谷五果尽皆不生，人民穷乏，无复生路。波罗奈王忧愁懊恼，命诸大臣集议雨事。明者议言:我传闻仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地伤足，嗔咒此雨令十二年不堕。王思惟言:若十二年不雨，我国了矣，无复人民！王即开募，其有能令仙人失五通，属我为民者，当与分国半治。
【语译】本生因缘经记载:过去久远时代，波罗奈国山中有仙人，仲春月时节，于澡盆中小便，无意间看见公鹿与母鹿交合，突然淫心被触动，禁不住地精流盘中，母鹿饮之，即时便有身孕。满月后生子，该子形状很像人类，但头上却长有一角，他的脚像鹿足。母鹿将要生产时，到仙人庵边而生产。看见它的鹿子像人，便将他交付仙人而自行离去。仙人出庵门时，发现这鹿子，自顾念原本之缘，知是自己的儿子，便抱起来养育。等待他长大，殷勤教他学问，让他贯通十八种大经。又学习坐禅，修行四无量心，而得五神通力。某天一时上山，碰巧遇到大雨山路泥滑，因他的鹿形足在泥泞中行动不便而跌倒在地，摔破他的军持，又弄伤他的足，便因此生起大嗔恚心，遂以军持盛水，施咒令天不下雨。仙人所修的福德大，诸龙鬼神都慑于他的咒术而不敢下雨。天不下雨，造成五谷五果都枯萎而无法生长，人民因此干旱饥荒无收成而穷乏，生路几乎断绝。波罗奈王为此忧愁懊恼，命令诸大臣集合商议下雨的事宜。了解个中原由的人便建言:“我听传闻说仙人山中，有一角仙人，因足不便于泥滑道中行，上山跌倒并伤足，生大嗔心而施咒术使本地的雨不下，将长达十二年。”王思惟说:“假若十二年真不下雨，我国不就完了吗，人民百姓何辜！”国王立即展开招募，寻找有能力能使仙人丧失五神通力的人，凡属我的臣民的人，愿分半国与他治理。
是波罗奈国有银女，名约善陀，端正无双，来应王募，问诸人言:此是人非人？众人言:是人耳！仙人所生。银女言:若是人者我能坏之。作是语已，取金盘盛好宝物，语王言:我当骑此仙人项来！银女即时求五百乘车，载五百美女。五百鹿车，载种种欢喜丸，皆以众药草和之，以彩画令似杂果；及持种种大力美酒，色味如水。服树皮，衣草衣，行树林间，以像仙人；于仙人庵边，作草庵而住。一角仙人游行见之，诸女皆出迎逆，好华妙香供养仙人，仙人大喜。诸女以美言敬词问讯仙人，将入房中，坐好床褥，与好清酒以为净水，与欢喜丸以为果瓤，食饮饱已，与诸女言:我从生已来，初未得如此好水好果。仙人问诸女:汝何以故肤色肥盛？答言:我曹食此好果，饮此美水，故肥如此！女白仙人言:汝何以不在此间住？答曰:亦可住耳！女言:可共澡洗！即亦可之。女手柔软，触之心动；便复与诸女更互相洗，欲心转生，遂成淫事；即失神通，天为大雨。
【语译】当时，波罗奈国有银女，名约善陀，相貌端正举世无双，前来应国王的招募，询问诸大臣言:“这仙人是人还是非人？”众人言:“是人罢了！仙人所生。”银女言:“倘若是人的话，我就能破坏他的道行。”发表她的言论后，便取金盘盛满好宝物，向国王许下诺言:“我将骑着这仙人的头项来！”银女即时要求供给五百辆乘车，上载五百位美女。五百辆鹿车，上载着种种欢喜丸，都是用许多药草调和制造，并以色彩图画欢喜丸，让那些丸看起来像杂果一样；另再研制种种令人乱性的美酒，让它的色与味像水一般。穿着树皮制的衣服，穿着草所制的衣裤，在树林间行走，让人看起来像仙人；然后，在仙人庵附近，起造草庵来住。一角仙人游行看见，所有美女都出来迎接，美丽的花及妙香供养仙人，仙人心生大喜。诸女以赞美的言语，恭敬的话词来问讯仙人，邀请他进入房中，铺好床褥来让坐，提供特制的清酒来当净水，再给与欢喜丸当作果瓤，食饮饱已，与诸女言:“我从生已来，从来不曾得这么好的水及果。”仙人问诸女:“你们为何肤色能这样柔软艳丽？”答言:“我们都吃食这种好果，饮这种美水，所以如此艳丽！”女白仙人言“:你为何不在这里住下？”答曰:“亦可住耳！”女言:“可一起洗澡！”仙人没有拒绝。女手柔软，触之心动；便再与诸女互相洗涤身体，仙人因此欲心逐渐转生，然后就禁不住的与银女交合；交合毕立即丧失神通力，令原有之咒术解除，天因此而大雨滂沱。
七日七夜令得欢乐饮食，七日以后酒食皆尽，继以山水木果，其味不美。更索前者，答言:已尽！今当共行，去此不远，有可得处。仙人言:随意！即便共去，去城不远，女便在道中卧。言:我极，不能复行！仙人言:汝不能行者，骑我项上，当担汝去！女先遣信白王言:王可观我智能。王赦严驾，出而观之。问言:何由得尔？女白王言:我以方便力故，今已如此，无所复能；令住城中，好供养恭敬之，给足五欲，拜为大臣。住城少日，身转嬴瘦，念禅定心乐，厌此世欲。王问仙人:汝何不乐？身转嬴瘦？仙人答王:我虽得五欲，常自忆念林间闲静，诸仙游处，不能去心。王自思惟:若我强违其志，违志为苦，苦极则死。本以求除旱患，今已得之，当复何缘强夺其志？即发遣之。既还山中，精进不久，还得五通。佛告诸比丘:一角仙人，我身是也；银女者，耶输陀罗是。尔时以欢喜丸惑我，我未断结，为之所惑；今复以欢喜丸惑我，不可得也！以是事故，知细软触法，能动仙人，何况愚夫？
【语译】连续七日七夜的狂欢，使仙人满足于五欲上的欢乐，七日以后起先所准备的酒食都已用尽，接着提供自然所产的山泉水及树上所结的瓜果，仙人认为那些味道不够美。更索讨之前的美酒及欢乐丸，答言:“已经食用完了！如果，你愿意今日我们可一起去取，离这里不远的地方。”仙人言:“随意！”于是，便一起相偕前往，离开王城不远的地方，银女便假装地卧在行道中。然后，对着仙人说:“我很疲乏，不能再往前行！”仙人言:“你若不能行走，可骑在我的项上，我愿担着你去！”银女事先派遣人送信给国王说:“国王您可以观看我的智慧与能力。”国王于是摆驾，出宫门而在城墙门上观看。事后问银女言:“你是怎么做到的？”女白王言:“我藉巧智及方便力，现在我的任务已完成，没有可让我效劳了”。
国王让仙人住在城中，好好地供养恭敬他，给予充足的五欲享乐，并拜为大臣。仙人住城几日，身体逐渐转嬴瘦，想念往日禅定心乐，生起厌离世间欲望的心。国王问仙人:“你为何不快乐呢？眼见你身体转变嬴瘦？”仙人回答国王:“我虽然得享五欲乐，但常不由自主地忆念森林间的悠闲宁静，及诸仙人悠游四处，而不能忘记。”国王私自思惟:“若我勉强违背他的志愿，违背志愿是种苦，苦极则死。原本只要求除旱患，现今已得之，实在没什理由勉强夺他的志愿？”立即发令送遣回山林。既然身还山中，仙人精进修行，不久，恢复五神通力。
【语译】释迦牟尼佛告诸比丘:“一角仙人，我身是也；银女者，耶输陀罗是。当年用欢喜丸来蛊惑我，因我未断三缚结，所以就被蛊惑了；但是，今天仍然再以欢喜丸来蛊惑我，就不可能得逞了！因为这件事故，让我们知道细软触法（双身修法之术），能动摇仙人的修行心志，何况愚人凡夫岂能不陷于其中而无法自拔呢？”
《大般涅槃经》(于不淫欲戒)，云何名为净戒具足?云何不具足？
“二者、净戒具足。云何名为净戒具足？
善男子，若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时或生嘲调、言语戏笑，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足；
复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合、嘲调、戏笑，于壁障外，遥闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。
复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语、嘲调、听其音声，然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。
复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语、嘲调、听其音声、见男女相随，然为生天受五欲乐，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。
善男子，若有菩萨清净持戒，而不为戒，不为尸罗波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻、辟支佛，唯为最上第一义故护持禁戒。善男子，是名菩萨净戒具足。
---------《大般涅槃经》卷三十一
《十住毗婆沙论》以七种淫欲名戒不净：
一者、虽断淫欲，而以染心受女人洗浴按摩。
二者、以染心闻女人香，共语戏笑。
三者、以染心目共相视。
四者、虽有障碍，以染心闻女人音声。
五者、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。
六者、自限尔所时断淫欲，然后当作。
七者、期生天上，受天女乐及后身富乐，是故断淫欲，是名不净。
离此七事，名戒清净。
——《十住毗婆沙论·卷十六》
**为什么对治欲念不得力、不持久，不彻底？
因为大家吃过多的东西、吃错误的东西，只要大家肯戒五辛酒类、过午不食、日中一食，身口意远离不净缘，然后以经咒佛号对治，一定会效果非凡，各位试试看！而且“日中一食”为佛食，很容易和佛的净行相应，诸位一定要尝试！
**“邪淫”和“正淫”无有不可逾越的鸿沟！
欲念欲事犹如飞速行车，岂能在“正邪边界”当下刹车而不惯性逾越？世间凡夫绝无能力把握此事！全面熟知佛经正邪标准者一定清楚此事！因此，不应止于“正淫”之借口，而要从彻底“对治淫欲”下手，将其看透、面对、控制、战胜、降伏、乃至彻底清净！无论你只想“舍邪取正”还是彻底“断欲梵行”，都必须达到任何情况下都足以自控的程度，这个标准就是丝毫不动心！不达标而谈“正邪之分”，迟早必定会逾越正邪边界。慎之慎之！（11年5月）
**“日中一食”暨调整饮食说多有佛子愿治淫欲，力有不逮，不知其故。实则饮食之误也。饮酒食肉，暴饮暴食，不戒五辛，一日三餐加夜宵，只吃的上面打嗝下面放屁，还从嘴里往外溢，真如酒囊饭袋。儒言饱暖思淫欲，道言辟谷减食去淫欲，佛言日中一食少淫欲，古之圣贤乃至佛陀，无不将淫欲之因指向饮食，尤以佛言最为圆满尽然。可叹心神昏昧者智光不显者，不识此理，亦不愿戒酒肉五辛复不愿日中一食者，自以为天纵英才读得几句佛经咒语，今日大悲咒明日观世音后日除欲咒，念得惊天地泣鬼神，最后效果不甚明显持久，便埋怨三宝不灵。此谓痴人，不知一切佛法成立于持戒波罗蜜！若戒酒肉五辛能持日中一食，以此为前提，安能效果不明？我有一喻-大火焚宅之时，消防员以水灭火，自己复以汽油灭火，反增火势，诚如古人“负薪救火”。痴人无戒，暴食辛酒而求灭欲，犹如以油薪求灭火，最后还要怪消防员灭火不尽力，与责怪三宝不灵何异！
戒五辛酒肉、戒非时食而治欲，得“釜底抽薪”之效，暴食辛酒求灭欲得“火上浇油”之效，诚望思之。《楞严经》《处处经》《首迦善恶业报经》皆谓五辛酒类增欲，日中一食少欲，安能不知！
经咒佛号殊胜难思，岂有不灭欲者，诸佛岂会妄语？只因负薪救火太愚痴。经咒佛号不净观佛说灭欲诸法，无不以戒为基础，于灭欲事，简言须戒五辛酒肉非时之食，以日中一食为上，早中两食为下，六根当戒非礼不净之境。若具此等戒，辅以经咒佛号不净观，治欲之功必克！若离此等戒经咒佛号必不易得力，或得刹那之功不可持久，久必欲念重起。离此言灭欲者，非圣贤化现即狂迷妄言！凡夫欲蔽之体，不持如是诸戒求灭欲，犹如大厦离于基础，岂有空中楼阁可得！（2011.5.25）
《正法念处经》不邪淫果：设有衰损。妻妾不嫌。心无妒忌。不生外心。
又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。云何邪淫舍离得果。彼见闻知。或天眼见。离邪淫人。善业道行。见如是法。善人所赞。一切所信。非妇女中。心不生虑。若王王等。一切皆信。所有妻妾无能侵夺。随顺供养不违其意。设有衰损。妻妾不嫌。心无妒忌。不生外心。一切世间人所见之。如母姊妹。不为世人之所骂辱。不邪淫者。得如是妇。身坏命终。则生善道天世界中。如前所说。彼天退已。余天子生。若邪淫者。欲退未退。彼天女中。余天子生。时彼天女。即于现前与余天子共相随逐娱乐戏笑。彼欲退天。既见天女与余天子共相随逐娱乐戏笑。妒心罥缚。堕于地狱。如是邪淫。乐行多作。则为大失。随何等人。能离邪淫。摄大善道。是涅槃器。
--《正法念处经》
同性恋是如何形成的？不一样的答案，请看：
（1）同性恋原因之一，因为宿世习气，也就是等流果的原因。如下：
四川人吃习惯了麻辣的川菜，到了上海，他还是喜欢吃麻辣的川菜，而不喜欢吃甜甜的上海菜！
女人多生多世以来爱恋男人，虽然现世她自己身体已经转世为男人，但是心理上多生多世以来做女人时，爱恋男人的习气习惯，还会保留下来，这就形成了“男同性恋”！---------女同性恋，与此道理相同！
（2）同性恋原因二：恶业的原因（特指男同性恋），如下：
《大乘造像功德经》云：“弥勒。复有四缘令诸男子其心。常生女人爱欲。乐他于己行丈夫事。何等为四？”
一者或嫌或戏谤毁于人。（戏弄诽谤他人）
二者乐作女人衣服庄饰。（喜欢扮作女人）
三者于亲族女行淫秽事。（邪淫乱伦）
四者实无胜德妄受其礼。
编者注：这第二种同性恋的成因，经中说的很明确，是“专指男同性恋”的一种形成原因。虽然很多法师，都把这个第二种原因，当作同性恋的成因，到处演讲这个事情；但是他们并没有细致研究，这第二种同性恋，只是特指”男同性恋“！
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发表于 2021-9-17 13:28:01
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发表于 2021-9-23 13:34:03