JXZ20131020FCXD000223孝道主题佛经集萃
（1）、尔时，世尊而说偈言：
“汝等当知， 尊重供养， 于父母者，是人常有，
释梵护世，之所扶持， 能令居家，安隐快乐；
或因贸易，大海远方， 安隐往来， 获诸财利。
此即说为， 无价大宝， 现能与果，名最上田。
如是现世，果报珍宝， 皆因供养， 父母而得。
复于来世， 当得远离， 驼驴等身，负重驱役；
亦复不受， 尸粪灰河， 刀山锋刃，镕铜等苦。
又于来世，生在人中， 富有财宝， 丰饶谷帛；
妻子眷属，悉皆和穆。 或复当来，得生天上，
宫殿园苑， 音乐自然， 纵意欢娱，受诸妙乐。
何有智者，闻是法音， 于父母田， 不勤供养？
-----《大宝积经》一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）
（2）、
若有男女依母教， 承顺颜色不相违，
一切灾难尽消除， 诸天拥护常安乐。
-----《大乘本生心地观经》
（3）、复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗、二者劝他偷盗、三者赞叹偷盗、四者见盗欢喜、五者于父母所。减撤生业，，，以是十业。得少资生报。复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。五者于父母所。供奉生业，，，，以是十业。得多资生报。
------《业报差别经》
（4）、是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。
-----《大乘本生心地观经》
（5）、佛语阿难：‘出家、在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。’
-----《贤愚经》
（6）、佛告诸比丘：‘吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界独步。
-----《六度集经》
（7）、若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼。一切如来、金刚天等，及五通仙不能救护。
-----《大乘本生心地观经》
（8）、地神常言：‘我负大地，一切所有及须弥山，不以为重，亦无厌心。于三种人，我恒厌倦，不欲胜持。何等为三？
一、心怀叛逆，谋害人王；
二、念弃恩亲，不孝父母；
三、拨无因果，毁谤三尊，破法錀僧，障修善者。
如是三人，我极患重，乃至一念不欲任持。’
-----《大方广佛华严经》
（9）、佛告阿难：‘若有众生杀父害母，骂辱六亲。作是罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上，一切火焰化为玉女。罪人遥见，心生欢喜：我欲往中、我欲往中！风刀解时，寒急失声，宁得好火，在车上坐，然火自爆。作是念已，即便命终。挥霍之间，已坐金车。顾瞻玉女，皆捉铁斧，斩截其身；身下火起，如旋火轮。譬如壮士屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中。从于上鬲，如旋火轮；至下鬲际，身遍鬲内。铜狗大吼，啮骨唼髓。狱卒、罗刹捉大铁叉，叉头令起遍体火焰，满阿鼻城。铁网、雨刀从毛孔入。化阎罗王大声告敕：“痴人狱种！汝在世时，不孝父母，邪慢无道。汝今生处名阿鼻地狱。汝不知恩，无有惭愧，受此苦恼，为乐不耶？”
-----《佛说观佛三昧海经》
（10）、佛告诸比丘。汝等比丘。于意云何。是时慈者。岂异人乎。勿作异见。即我身是。我以彼时欲入海故。受八关斋戒。以彼业报因缘力故。得值如是四种宝城。一切诸物皆悉具足无所乏少。由于恶心嗔恨因缘蹋母头故。具足经由六万年岁。受大铁轮炽然之苦。
-----《佛本行集经》
（11）、“人持戒乃孝顺。报父母恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不淫不乱不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中便安隐”。
-----《佛说骂意经》
（12）、若父母无信心者，令住正信；若无戒者，令持禁戒；若性悭者，令行惠施；无智慧者，令起智慧。子能如是于父母处，劝喻策励，令安住者，方曰报恩！
-----《根本说一切有部毗奈耶》
（13）、众生知恩欲报德者，尔时菩萨劝令修善，不须世间财利酬报。报之大者，当供养父母，乃至持戒。求报恩者，令其行善。是名菩萨报恩巧方便。
-----《菩萨地持经》
（14）、饮食及宝，未足能报父母恩，引导令向正法，便为报二亲。
-----《不思议菩萨所问光经》
（15）、夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？
一者、供奉能使无乏；
二者、凡有所为，先白父母；
三者、父母所为，恭顺不逆；
四者、父母正令，不敢违背；
五者、不断父母所为正业。
-----《善生经》
（16）、子事父母，当有五事：
一者当念治生，
二者早起敕令奴婢，时作饭食，
三者不益父母忧，
四者当念父母恩，
五者父母疾病，当恐惧求医师治之。
-----《佛说尸迦罗越六方礼经》
（17）、佛言：‘夫在家者，孝事父母，在于膝下，莫以报生长与之等。以生育恩深故，言大也。若从师学，开发知见，次恩大也。夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法，师之力也。生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳！’
-----《舍利弗问经》
（18）、又父母者，世间福田之极也。佛者，即是出世福田之极也。
-----出自《观经四贴疏》
（19）、欲生彼国（西方极乐国土）者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
-----《佛说观无量寿经》
（20）、有些人认为，造佛像超度亡人亲属的做法，也许没有佛经依据？不可靠？请看佛经依据
光目答言：“我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？”罗汉愍之，为作方便，劝光目言：“汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。”光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：“汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。”其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：“生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？”光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：“既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。”婢子答言：“以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。”
-----《地藏菩萨本愿经》
（21）、佛陀时代，罗阅祇国有位那舍长者，心地非常仁慈，经常接济贫穷、孤苦无依之人，同时也非常礼敬沙门、婆罗门，布施供养时总是非常欢喜，毫无吝惜。但是他的父母看见了，心里总是很舍不得，嘀咕长者不懂得守财、颐养天年。
有一天，长者有事即将远行，清早漱洗整装就绪后，恭谨地拜别双亲：“此次远行耗日费时，不能时刻陪伴事奉尊亲，请二老见谅。儿子特别将财物分作三份：一份留作家用，让父母日常所需无所忧虑；一份珍宝作布施用，请父母代为供养沙门或扶弱济贫；一份则留在身边，以备不时之需。”父母答应后，长者便带着车队出门了。
然而那舍长者走后，老父老母的悭贪习性不改，任何修行人挨家挨户化缘，或有贫穷者上门乞讨时，他们总是藉口说：“长者不在家，你们走吧！”丝毫不顾儿子一番善意安排。等到长者预计返乡的日子到来，老人家才赶快从市场里，捡了些残余的果皮，四处撒落在家中。
那舍长者回到家后，见到双亲立刻欢喜地礼拜问候，老人家连忙扶起、哽咽地说：“孩子，平安归来就好。你出门期间，我们为你布施供养、修福无量。刚才有些沙门来过，你看看，家里还来不及收拾干净”。长者听了更是无限欣喜。
不久之后，年迈的双亲先后病逝了。孝顺的那舍长者连续三七日诵经不辍，又为亡者礼忏修福，因过于思念双亲去处，有一天突然也重病不治，家人见他胸口仍有一丝暖气，便不敢入殓，七天之后忽然见长者悠悠地醒来。
长者告诉家人：“我在梦中跟着一位善神，游历了极乐世界，又游历了恐怖的地狱。然后在饿鬼居住的地方，突然看见老父老母都在那里受苦。一见到我， 他们也悲痛懊恼的痛哭起来，然而，欲求免脱不能得出。我思父母在世之时，大修福德，以为他们会生天。没想到他们反而堕落在饿鬼狱中受诸苦恼。”
忧心如焚的那舍长者急着想救拔父母，问遍了所有亲族耆宿，还是一愁莫展，最后有人指点：“佛陀智慧无量，应该会有办法吧！”于是长者满怀希望地来到精舍，顶礼合掌吐露忧恼：“世尊，父母生前修了许多福报，命终之后，弟子精进诵经、修斋回向，一心以为他们正在享受天福，没想到反而堕在地狱受苦，请佛陀慈悯开示，如何能够真正救拔他们呢？”
佛陀望着眼前的孝子，叹息道：“长者，过去你出远门的时候，留下了许多财宝，希望让父母布施修福。实际上你的双亲悭贪不舍，明明并没有用此财物供施修福，还对你谎称修了供养布施的大福。不但打了妄语，还阻断了你布施供养的机会，他们因此堕入恶道，倍受苦果。”长者听了恍然明白，心酸地说：“老人家不知道罪业重大，这都是我的过失所致！”于是马上至诚顶礼佛足，代父母殷重忏悔悭贪之业。
佛对长者说：“我今借给你天眼，让你能看见父母所在。”长者于是承佛威神之力，得见父母在饿鬼中受苦的状况。长者又问佛：“现今的状况，我又应该做什么福业，才能使我的父母得到解脱苦难呢？”佛对长者说：“当今可以恭请诸位圣僧，他们安住夏安居三月期限将要结束，你可以回家准备味道甘美的百味饮食，以干净上好的器皿盛装，并用好衣服及种种花香，金银珍宝杂碎供具，供养僧众。这样做可以令你得到福报，并使你的父母解脱这地狱的苦难，不再受饿鬼之报也。”
那舍长者礼谢佛陀后，立即返家筹备饮食衣物，作诸供养。再次前往精舍请法时，承佛威神，已见到双亲福生天上，享受自在安乐。佛陀更为长者开示心性因果之理，那舍长者闻法感激涕零，如实信受奉行，精进道业。
-----典故摘自《佛说灌顶随愿往生十方净土经卷》
编者注：供养僧众，是积累功德超度先亡亲眷的方式之一；实际上，平时捐资放生、印造佛经佛像、修建佛寺、供灯、如法供养出家人，这种种的善福功德，都可以回向超度亡故的亲眷。
（22）、闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
大目揵连始得六通，欲度父母报乳哺之恩，即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口化成火炭，遂不得食。目连大叫悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。
佛言：“汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天地神祇、邪魔外道、道士、四天王神亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱！吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。”
佛告目莲：“十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭百味、五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母六种亲属，得出三塗之苦，应时解脱，衣食自然。若复有人父母现在者，福乐百年。若已亡七世父母生天，自在化生入天华光，受无量快乐。”
时，佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受盆时，先安在佛前塔司中。佛前众僧咒愿竟，便自受食。
时，目连比丘及大菩萨众皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭。是时，目连母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。
目连复曰：“佛言弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母乃至七世父母，为可尔否？”
佛言：“大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子，若有比丘、比丘尼，国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民庶人行孝慈者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生天人中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应当奉持是法。”
时，目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。
-----《佛说盂兰盆节》
具体做法：
每年农历七月十五，或者提前几天，打听清楚，确认某佛寺当年七月十五举办盂兰盆法会，自己就准备一些上妙饮食米面粮食素菜瓜果送去，对主办师父说明，用于盂兰盆节供养十方自恣僧，然后将供养之物交给寺庙，其余的事情，自己就不管了。到七月十五这天，寺庙做好百味饮食，供养十方贤圣僧后，十方僧众自然会以供养之福，为您的六亲眷属七世父母做回向咒愿，因此他们就得到超度，得到经典中所说的超度功德！诸位贤孝后辈子女，应当每年供养盂兰盆法会，超度宿世现在父母！存亡皆获益！
（23）、《梁武帝问志公禅师因果文》人死后，请僧道建立道场，超荐父母，未审超得超不得？？
武帝又问：世间人死后，请僧道建立道场，超荐父母，未审超得超不得？
志公答曰：譬如我主超度郗氏皇后，一般世人死后若有因缘，得值一个戒行僧道与他诵经礼忏，莫说一个亡魂，十个百个，亦可超得。莫说要作道场，他若肯到灵前嘱咐一声，承斯善力，即将超升，存亡两利也。又复多见世人不知因果，请那饮酒食肉僧道，来作道场敲钹擂鼓。不以经忏为主，专事热闹为胜，不知教人清净斋素，反更令人杀生害命，又将酒肉熏污佛坛。休言超度亡人，反与父母增添重罪。古德云：刀山剑树地狱，皆因杀生害命所感。经云：但结业缘，转增深重。此等僧道，自己不怕地狱，如何度得亡人。古云：欲度他人，先须度己。果然度得自己出苦海，莫道度亡一个，但是汝等上祖先亡，并及乡中，枉死鬼魂，承他善力俱获超升。
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发表于 2020-9-1 15:15:46
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发表于 2020-9-6 20:10:16