篡改佛经之大妄语：修福不修慧，大象戴璎珞

吉祥果 · 发表于 2021-8-24 17:33:01

篡改佛经之大妄语：修福不修慧，大象戴璎珞

问：听说吉祥粉丝，只知修福，不知修慧？

吉祥：《福力太子因缘经》曰：福得吉祥，亦获大富。福具智慧，福能歌咏正法功德。福具聪利，福游正道。如是可知，修福才有智慧，无福何谈智慧？我等修福，即合修慧。

问：罗汉托空钵，大象戴璎珞，不是证明如果不修智慧的话，也会堕落畜生身吗？

吉祥：佛金口圣言，经典依据证明，人身乃因持三皈、五戒、十善而得，并不假修慧而得。依据：《佛说业报差别经》云：“复有十业，能令众生得人趣报。一者不杀。二者不盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不两舌。七者不恶口。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报。”《佛说恒水经》云：“持五戒者，还生世间作人。”《受菩萨戒仪》中也说：“三归五戒得人身。”《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》云：“归依如来，供养于佛，供养于法，供养于僧，生生世世常得人身。”此依据证明，人身乃因持三皈、五戒、十善而得，并不假必须修慧而得。

问：虽然五戒得人身，可是大象戴璎珞的案例，还是证明不修智慧，会堕落畜生啊？

吉祥：堕落畜生是因为不持五戒，无关修不修智慧，如上经文已经证明。至于我汉土佛教，多有贼子，假大德之名，行篡改佛经之实，广误后学，仁者信得及否？吉祥多得罪大德，今日不妨再得罪一次！譬如，汉土佛教，普广传说，似口头禅者，有如此语：修福不修慧，大象戴璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。吉祥取该案佛经，慎鉴详甄，足以证明：此语，实乃无智贼人，冒充我教门大德，谬伪所造。因罗汉托空钵典故，实出《杂譬喻经》案一十九，经典原文明证：弟好布施修福，而喜破戒，堕大象身。故堕大象身，与是否修慧，毫无关系，实因破戒堕大象。贼子者，以其凡夫邪慧，自以为倡导福慧双修，故篡改《杂譬喻经》，伪改“破戒堕大象”为“不修慧堕大象”。此辈狂慢，必因妄改佛经，而堕无间狱。因此，吉祥公开劝导，此语不可再流行，凡继续传播者，即逆正慧，而有传播邪见之害。依《杂譬喻经》案一十九，原义应为：戒定不布施，罗汉托空钵，布施喜破戒，大象戴璎珞。此义方合正真之论。贼人之语，有误导之嫌：修福不修慧，大象戴璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。

若有人辩：既然戒定所生，即为智慧，故说智慧也没错。吉祥：根茎枝丫虽生花果，但根茎枝丫并非花果，如母生子，然母非子，故戒定生慧，然戒定非慧。岂可取代妄改？

详录《杂譬喻经》(一九)

昔迦葉佛时。有兄弟二人。出家俱为沙门。兄好持戒坐禅。一心求道而不好布施。弟好布施修福。而喜破戒。释迦出世。其兄值佛出家修道。即得阿罗汉。而独薄福常患衣食不充。与诸伴等游行乞食。常独不饱而还。其弟生象中。为象多力能却怨敌。为国王所爱。以好金银珍宝璎珞其身。封数百户邑供给此象随其所须。兄比丘者。值世大俭游行乞食七日不得。末后得少粗食殆得存命。先知此象是前世兄弟。便往诣象前。手捉象耳而语之言。我与汝俱有罪耶。象便思惟比丘语。即得自识宿命。见前世因缘。象便愁忧不复饮食。象子怖惧往白王言。象不复饮食。不知何意。王问象子。先无人犯象不。象子答王言。无他异人。惟见一沙门来至象边须臾便去耳。王即遣人四出觅此沙门。有人于林中树间得。便便摄此沙门将诣王前。王问沙门言。至我象边何所道说。沙门答王言。无所多说。我直语象言。我与汝俱有罪耳。时沙门便向王具说前世因缘事。王意便悟。即放此沙门令还所止。是以修福之家。戒施兼行莫偏执。而功德不备也。

问：修行本来就是福慧双修，但你们把修福的事情，放的很高，几乎不见你们提及修智慧？

吉祥：

（一）、《普贤行愿品》云：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。也就是说，利益众生的修福过程中，自然就会成就诸佛菩萨智慧花果。

（二）、《福力太子因缘经》云：色相工巧与精进，智慧于中为最胜，若诸有情修福因，所获福果又极胜。证明福德比智慧殊胜。是故一切古德皆说，福慧双修。其福在前，而其慧在后。故无福之人，所谓修慧，只是空谈。菩提达摩、善无畏、莲花生等来华传法祖师，其皆为天竺国王王子，若无此福，空谈什么荷担如来家业，传承释迦智慧？你见过乞丐在没有福报之前，成为佛教祖师，传播佛陀智慧的吗？故《菩提场说一字顶轮王经》云，不修福者，陀罗尼悉地，不可得证，有大福者，速速得证。既然无福之人，不得悉地，无悉地者，谈何智慧？故修福为基，智慧后起。今时佛教，徒众多从庸劣之师，每以空中楼阁之法，不先引导卑劣之辈修福，而率先导以修慧，岂有万丈高楼，无根基而可建立？故无福之人，不得咒语悉地，无悉地者，不得般若空慧，此依据明确，何劳与蠢材辩论？

成就于真言　　由彼福无福
若福德强盛　　当于不久时
速疾得悉地　　无福德之人
应作窣堵波　　悉地念诵本
是故以精进　　成就得牢固
——《菩提场说一字顶轮王经》

说礼佛果报　　无量福德聚
当知是归命　　数数勤敬礼
常恒获悉地　　不然末法时
真言不成就　　是故我释迦
说威德弟子　　末世得解脱
是故离疑心　　发勤大精进
修持诸悉地　　不久得成就
增胜福德人　　速疾得悉地
多分无福人　　迟晚乃得成
——《菩提场说一字顶轮王经》

（三）、《福力太子因缘经》中，校量曰：尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。——此处也是将福德，置于智慧之先。

（四）、《福力太子因缘经》又说：无福愚钝多邪慧，福者广布大名称，能具多闻及智慧。这证明什么？证明先有福报，后有智慧，而没有福报的人，邪见和邪慧就会产生。

（五）、又依《解深密经》《像法决疑经》《大智度论》，六波罗蜜者，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，前前为后后依故。因此，若无布施波罗蜜出生福德，后面五种波罗蜜皆无基础，皆不得建立，遑论第六波罗蜜之“智慧波罗蜜”？贼人修行，每每不知从基础起修，常喜好空中楼阁，张口闭口，每说般若空性云云，就是不知六度从布施持戒次第起修，渐次稳固，此类佛子，盖不懂修福之重也！无福之人，纵使一时片刻，偶得境界，终因福力不足，不能久住。然此辈多无明师引导，故所作所为，皆在空中楼阁之上。设想，善无畏祖师，以国王之福，唐密祖师之身，尚且在天竺精进造塔，来大唐精进造塔，为福不倦。释迦牟尼，也不舍穿针之福。何以今日弱智之辈，每每嘲弄修福之人？

吉祥果
2021.08.24

不迷茫 · 发表于 2021-8-24 17:43:45

问：虽然五戒得人身，可是大象戴璎珞的案例，还是证明不修智慧，会堕落畜生啊？吉祥：堕落畜生是因为不持五戒，无关修不修智慧

carl104 · 发表于 2021-8-24 17:52:39

你见过乞丐在美福报之前，應該是「沒」福報之前

carl104 · 发表于 2021-8-24 17:59:34

本帖最后由 carl104 于 2021-8-24 18:13 编辑

修「請轉法輪」，「請佛住世」開智慧。修福回向菩提，不止有大福報，還會開智慧。利益眾生會開智慧。勤修福才可開智慧。

佛告梵王言：“善根者，谓诸有情最初发于阿耨多罗三藐三菩提心；福者，谓发心已，超于一切声闻、缘觉，为诸有情修行布施、持戒，及修所成一切福业。智者，谓以所集善根回向萨婆若故。

复次，善根者说悔诸罪；福者随喜众善；智者劝请诸佛。

复次，善根者舍诸所有；福者不悕望报；智者回向菩提。

复次，善根者于戒要期；福者持戒不缺；智者持戒回向。

复次，善根者于诸有情不怀损害；福者所闻恶语而能忍受；智者能舍身命成就有情。

复次，善根者勤求善法不生厌倦；福者以所有善根回施有情；智者积集善根回向菩提。

复次，善根者庄严佛土；福者心念惠施；智者利诸有情。

——《大集大虚空藏菩萨所问经》

“佛子！是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏回向。菩萨摩诃萨住此回向，得十种无尽藏。何等为十？所谓：得见佛无尽藏，于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故；得入法无尽藏，以佛智力观一切法悉入一法故；得忆持无尽藏，受持一切佛所说法无忘失故；得决定慧无尽藏，善知一切佛所说法秘密方便故；得解义趣无尽藏，善知诸法理趣分齐故；得无边悟解无尽藏，以如虚空智通达三世一切法故；得福德无尽藏，充满一切诸众生意不可尽故；得勇猛智觉无尽藏，悉能除灭一切众生愚痴翳故；得决定辩才无尽藏，演说一切佛平等法令诸众生悉解了故；得十力无畏无尽藏，具足一切菩萨所行，以离垢缯而系其顶，至无障碍一切智故。是为十。佛子！菩萨摩诃萨以一切善根回向时，得此十种无尽藏。”

　“佛子！是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。菩萨摩诃萨住此回向，证得无量清净法门，能为如来大师子吼，自在无畏；以善方便，教化成就无量菩萨，于一切时未曾休息；得佛无量圆满之身，一身充遍一切世界；得佛无量圆满音声，一音开悟一切众生；得佛无量圆满之力，一毛孔中普能容纳一切国土；得佛无量圆满神通，置诸众生于一尘中；得佛无量圆满解脱，于一众生身示现一切诸佛境界，成等正觉；得佛无量圆满三昧，一三昧中普能示现一切三昧；得佛无量圆满辩才，说一句法，穷未来际而不可尽，悉除一切众生疑惑；得佛无量圆满众生，具佛十力，尽众生界示成正觉。佛子！是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相回向。”

　“佛子！是为菩萨摩诃萨第九无著无缚解脱心回向。菩萨摩诃萨住此回向时，一切金刚轮围山所不能坏，于一切众生中色相第一无能及者，悉能摧破诸魔邪业，普现十方一切世界；修菩萨行，为欲开悟一切众生，以善方便说诸佛法；得大智慧，于诸佛法心无迷惑，在在生处若行若住，常得值遇不坏眷属；三世诸佛所说正法，以清净念悉能受持，尽未来劫修菩萨行，常不休息，无所依着；普贤行愿增长具足，得一切智施作佛事，成就菩萨自在神通。”

——《大方广佛华严经》

BodhiWYP · 发表于 2021-8-24 18:01:13

哦，原来是这样。
福至心灵

嫈窳 · 发表于 2021-8-24 19:13:57

随喜赞叹法布施！

自由的心 · 发表于 2021-8-24 21:35:53

福报包括所拥有的一切，财富，地位，事业，子孙，健康，智慧，等等一切。所以福报提升了，智慧自然提升了

黑嘿黑桃 · 发表于 2021-8-24 22:31:52

黑白分明发表于 2021-8-24 19:39
我认为福与慧一样重要，二者是相互促进的关系。真有福才能明辨是非有效地利益众生，真有慧才能高效地修福又 ...

是的。

洛阳小石 · 发表于 2021-8-25 00:39:38

随喜赞叹

极乐花 · 发表于 2021-8-25 01:54:31

本帖最后由极乐花于 2021-8-31 23:02 编辑

不持戒人，若鞭打拷掠、闭系枉法，得财而作布施，生象、马、牛中，虽受畜生形，负重鞭策，羁靽乘骑，而常得好屋好食，为人所重，以人供给。
====================
《大智度论》
　　复次，菩萨布施时，能分别知：不持戒人，若鞭打拷掠、闭系枉法，得财而作布施，生象、马、牛中，虽受畜生形，负重鞭策，羁靽乘骑，而常得好屋好食，为人所重，以人供给。又知恶人多怀瞋恚，心曲不端而行布施，当堕龙中，得七宝宫殿，妙食好色。又知憍人多慢、瞋心布施，堕金翅鸟中，常得自在，有如意宝珠以为缨络，种种所须，皆得自恣，无不如意，变化万端，无事不办。又知宰官之人，枉滥人民，不顺治法而取财物，以用布施，堕鬼神中，作鸠槃荼鬼，能种种变化，五尘自娱。又知多瞋狠戾，嗜好酒肉之人而行布施，堕地行夜叉鬼中，常得种种欢乐、音乐、饮食。又知有人刚愎强梁而能布施，车马代步，堕虚空夜叉中而有大力，所至如风。又知有人妒心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生宫观飞行夜叉中，有种种娱乐便身之物。如是种种，当布施时能分别知，是为菩萨布施生般若。

猕猴之身效诸道人戏作塔寺。以此微福。虽身漂没神得生忉利天。
=====================
昔佛在罗阅只国。遣一罗汉名曰须漫。持佛发爪至罽宾南。山中作佛图寺。五百罗汉常止其中。旦夕烧香绕塔礼拜。时彼山中有五百猕猴。见诸道人供养塔寺。即便相将至深涧边。负辇泥石效作佛图。竖木立刹币幡系头。旦夕礼拜亦如道人。时山水瀑涨五百猕猴一时漂没。魂神即生第二忉利天上。七宝殿舍衣食自然。各自念言从何所来得生天上。即以天眼自见本形。猕猴之身效诸道人戏作塔寺。虽身漂没神得生天。今当下报故尸之恩。各将侍从华香伎乐临故尸上。散华烧香绕之七匝。时山中有五百婆罗门。外学邪见不信罪福。见诸天人散华作乐绕猕猴尸。怪而问曰。诸天光影巍巍乃尔。何故屈意供养此尸。诸天人言。此尸是吾等故身。昔在此间效诸道人戏立塔寺。山水瀑涨漂杀吾等。以此微福得生天上。今故散华以报故身之恩。戏为塔寺获福如此。若当至心奉佛世尊其德难喻。卿等邪见不信正真。百劫勤苦无所一得。不如共往至耆阇崛山礼事供养得福无限。即皆欣然共至佛所。五体作礼散华供养。诸天人白佛。我等近世猕猴之身。蒙世尊之恩得生天上。恨不见佛今故自归。重白佛言。我等前世有何罪行受此猕猴身。虽作塔寺身被漂杀。佛告天人。此有因缘不从空生。吾当为汝说其所由。乃往昔时有五百年少婆罗门。共行入山欲求仙道。时山上有一沙门。欲于山上泥治精舍。下谷取水身轻若飞。五百婆罗门兴嫉妒意同声笑之。今此沙门上下翻疾亦如猕猴耳。何足为奇也。如是取水不止。山水一来溺杀不久。佛告诸天人。尔时上下沙门我身是也。五百年少婆罗门者。五百猕猴身是。戏笑作罪身受其报。于是世尊即说偈言。
　　戏笑为恶　　已作身行　　[口*睪]泣受报
　　随行罪至
　　佛告诸天人。汝之近世虽为兽身。乃能戏笑起作塔寺。今得生天罪灭福兴。今者复来躬奉正教。从此因缘长离众苦。佛说是已五百天人即得道迹。其所共来水边五百婆罗门。闻罪福之报而自叹曰。吾等学仙积有年数。未蒙果报不如猕猴戏笑为福得生天上。佛之道德实妙乃尔。于是稽首佛足愿为弟子。佛言善来比丘即成沙门。精进日修遂得罗汉道。
------《法句譬喻经》

蛇以金七瓶，尽用施僧。作福已讫，便取命终，由其福德，生忉利天。脱离蛇身。
========================
七瓶金施缘品第三十六
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，各处异国，随意安居，经九十日，安居已竟，各诣佛所，谘受圣教。尔时，世尊与诸比丘，隔别经久，慈心愍伤，即举千辐相轮神手，而慰谕之，下意问讯：汝等诸人，住在僻远，饮食供养，得无乏耶？如来功德，世无俦类，今乃下意，瞻诸比丘，特怀谦敬。阿难见之，甚怪所以，即白佛言：世尊出世，最为殊特，功德智慧，世之希有，今乃下意，慰谕问讯诸比丘众，何其善耶，不审世尊，兴发如是谦卑之言为远近耶？世尊告曰：欲知不乎，明听善思，当为汝说。奉教，善听。
佛告阿难：过去久远，无数无量不可思议阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，名波罗奈。时有一人，好修家业，意偏爱金，勤力积聚，作役其身，四方治生，所得钱财，尽用买金，因得一瓶，于其舍内，掘地藏之。如是种种，勤身苦体，经积年岁，终不衣食，聚之不休，乃得七瓶，悉取埋之。其人后时，遇疾命终，由其爱金，转身作一毒蛇之身，还其舍内，守此金瓶。经积年岁，其舍磨灭，无人住止，蛇守金瓶，寿命年岁，已复向尽。舍其身已，爱心不息，复受本形，自以其身，缠诸金瓶。
如是展转，经数万岁。最后受身，厌心复生，自计由来，为是金瓶，而受恶形，无有休已，今当用施快福田中，使我世世蒙其福报。思惟计定，往至道边，窜身草中，匿身而看，设有人来，我当语之。尔时毒蛇见有一人顺道而过，蛇便呼之。人闻呼声，左右顾望，不见有人，但闻其声，复道而行。蛇复现形，唤言：咄人，可来近我。人答蛇言：汝身毒恶，唤我用为，我若近汝，傥为伤害。蛇答人言：我苟怀恶，设汝不来，亦能作害。其人恐惧，往至其所。蛇语人言：吾今此处，有一瓶金，欲用相托供养作福，能为之不，若不为者，我当害汝。其人答蛇：我能为之。
时蛇将人，共至金所，出金与之，又告之曰：卿持此金，供养众僧，设食之日，好念持一阿翰提来，取我舁去。其人担金，至僧伽蓝，付僧维那，具以上事，向僧说之，云其毒蛇，欲设供养。克作食日，僧受其金为设美膳，作食日至，其人持一小阿翰提，往至蛇所。蛇见其人，心怀欢喜，慰喻问讯，即盘其身，上阿翰提。于是其人，以氎覆上，担向佛图。
道逢一人，问担蛇人：汝从何来，体履佳不？其人默然，不答彼问；再三问之，不出一言。所持毒蛇，即便瞋恚，含毒炽盛，欲杀其人，还自遏折，复自思念：云何此人，不知时宜，他以好意，问讯进止，郑重三问，无一言答，何可痴耶？作是念已，毒心复兴，隆猛内发，复欲害之，临当吐毒，复自思惟：此人为我作福，未有恩报，如是再三，还自奄伏，此人于我，已有大恩，虽复作罪，事宜忍之。
前到空处，蛇语其人：下我著地。穷责极切，嘱诫以法。其人于是，便自悔责，生谦下心，垂矜一切。蛇重嘱及：莫更尔耶。其人担蛇，至僧伽蓝，著众僧前。于时众僧，食时已到，住街而立。蛇令彼人次第付香，自以信心，视受香者，如是尽底，熟看不移。众僧引行，绕塔周匝，其人捉水，洗众僧手。蛇怀敬意，观洗手人，无有厌心。众僧食讫，重为其蛇，广为说法，蛇倍欢喜，更增施心，将僧维那，到本金所，残金六瓶，尽用施僧。作福已讫，便取命终，由其福德，生忉利天。
佛告阿难：欲知尔时担蛇人者，岂异人乎，则我身是；尔时毒蛇者，今舍利弗是。我乃往日担蛇之时，为蛇见责，惭愧立誓，生谦下心，等视一切，未曾中退，乃至今日。时诸比丘，阿难之等，闻佛所说，欢喜奉行。《贤愚因缘经》

、
不持戒即身口意行中恶业，不学问即从痴烦恼，起诸恶业。故由所起诸恶业堕象身。非布施福业过咎。
====================

▼▼▼
问曰：今有恶世生人得好饮食，值佛世生而更饥渴。若罪人不应生值佛世，若福人不应生恶世，何以故尔？
答曰：业报因缘，各各不同。或有人有见佛因缘，无饮食因缘；或有饮食因缘，无见佛因缘。譬如黑蛇而抱摩尼珠卧，有阿罗汉人乞食不得。又如迦葉佛时，有兄弟二人出家求道；一人持戒、诵经、坐禅；一人广求檀越，修诸福业。至释迦文佛出世，一人生长者家；一人作大白象，力能破贼。长者子出家学道，得六神通阿罗汉，而以薄福，乞食难得。他日持钵入城乞食，遍不能得；到白象厩，见王供象种种丰足，语此象言：“我之与汝，俱有罪过.”象即感结，三日不食。守象人怖，求觅道人，见而问言：“汝作何咒，令王白象病不能食?”答言：“此象是我先身时弟，共于迦葉佛时出家学道。我但持戒、诵经、坐禅，不行布施；弟但广求檀越作诸布施，不持戒，不学问。以其不持戒、诵经、坐禅故，今作此象；大修布施故，饮食备具，种种丰足。我但行道，不修布施故，今虽得道，乞食不能得.”以是事故，因缘不同，虽值佛世，犹故饥渴。《大智度论》

▼▼▼
“复有十业，能令众生得畜生报。何等为十？一者，身行中恶业。二者，口行中恶业。三者，意行中恶业。四者，从贪烦恼，起诸恶业。五者，从嗔烦恼，起诸恶业。六者，从痴烦恼，起诸恶业。七者，毁骂众生。八者，恼害众生。九者，施不净物。十者，行于邪淫。以是十业，得畜生报。《佛说业报差别经》

篡改佛经之大妄语：修福不修慧，大象戴璎珞

浏览过的版块