修福时如何发愿很重要

果光 · 发表于 2021-8-24 17:22:44

修福时如何发愿很重要
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依照《佛说大自在天子因地经》记载，有鲁支等四人一起供养佛，因四人发愿不同，而各自获得不同的果报。
虽然鲁支的供养物并不殊胜，但因为他的愿力殊胜，所以他因此所得果报，在四人中最为殊胜，即趋向于成佛：“当得离欲出过三界，成一切智智，号天中天。”
修福时的愿力，会促使修福者，趋向愿力中的那个目标。
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“如是四人各发愿后，其老婆罗门所修众善，获梵王身、具五头面，为三界主，用吉祥花布施感手持天拂。
若次修行者，所修善根得无边福，获那罗延天身，施铁供养感手持轮宝，名曰妙现，能破一切修罗。
第三商迦仙人，若施三灯感面生三目，施于三针感得三股叉，若旋绕世尊，得世间爱敬八种自在，为其主宰能生灭世间。
第四鲁支者，布发供养以愿力故，当得离欲出过三界，成一切智智，号天中天。”
～节选自《佛说大自在天子因地经》
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佛说大自在天子因地经（全文）

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者大目乾连于其食时，着衣持钵，以精进力运大神通放无数光，其光金色，遍照虚空。复以神力变化其身，或大、或小、或一、或多，如火光炎，往昆仑山。山峰如雪，其山顶内以金银、琉璃、真珠、码瑙、珊瑚、摩尼种种诸宝庄严其地，有诸宫殿，一切珍宝殊妙庄严。于其中间有大自在宫，广二由旬、高五由旬，光明照曜，有六十大神恒常守护，百千天女围绕四边作七种妓乐。于宫四方，而有七殿，广一俱卢舍，各以七宝而用严饰。复于四边，各有浴池，甘露之水清净弥满。于其池中生白莲华、俱母㮈花，如天白月，金银摩尼庄严其上。彼大自在天子与乌摩天后于师子座上同座而坐，彼诸天众恒来围绕恭敬供养。其天忽闻琴乐之声，音韵微妙，闻已爱著令心迷乱。

　　尔时，尊者大目乾连虽闻其乐，以无畏善根调伏其心无所爱着，如妙高山出于大海安住不动，行精进妙行，受一切世间众所供养，身相端严，威仪具足，手持钵器。乌摩天后忽然见已，心生疑惑，告天子言：“此是何人，身被法服端严寂静，调伏诸根威仪具足，圆光照曜如日初出，安然不动如妙高山？”

　　天闻言已，观察尊者，而复告言：“天后！汝知识耶？”

　　天后答言：“我昔未见，今亦不知。”

　　大自在天白言：“此是大福德离欲佛弟子，能破诸过，教化众生与作安乐，因为乞食而来至此。”

　　乌摩天后闻是语已，而白天曰：“彼师云何？具何色相？有何道德威力及未曾有法？我愿乐闻。”

　　自在天曰：“彼人之师于三无数劫，求大菩提广修福力，于其世间难作能作，行檀波罗蜜，施于饮食、衣服、卧具、医药、金银、珍宝、奴婢、车乘、城邑、聚落，及大宝藏国王之位，亦曾施诸婆罗门，妻子、男女。于彼心中无其毫尘之许贪惜烦恼，亦无贪爱之名。又为悲愍众生故，舍头目、髓脑、鼻舌、身肉而无毫尘之许痛苦之想，亦无虚假之名，行真实施，为求菩提大威力果，具足檀波罗蜜。又于三无数劫为对种种境界相故，行戒波罗蜜，坚守禁戒，以持戒威德常得天人供养。复为冤亲不等违顺情差，行忍辱波罗蜜，以八正道调伏其心，欢喜忍辱令心平等。复为上中下三品众生，愍念饶益利乐彼故，行精进波罗蜜，于昼夜中策勤修进。复恐心意散乱妄缘退故，行禅波罗蜜，令心决定寂静轻安。复为出生智慧，读诵分别微妙经典，行般若波罗蜜。如是三无数劫，行六波罗蜜求一切智智，今得佛位圆满，降伏一切魔王，证寂灭理，色心微妙，具三十二相、八十种好，金色庄严圆光如日，三界无等，出轮回难，安乐解脱。”

　　时大自在天说是语已，乌摩天后闻复欢喜，布施等行所得大果今闻可解，复问：“于汝天自前因修何行业？愿赐欢喜，为我略说。”

　　时大自在天而复白言：“汝今谛听而为汝说。天后！我于过去无数俱胝劫，于大牟尼佛所布施、供养、修福、持戒、薰习智慧，过是已来获自在报，于八生身中得八种自在。我曾生生布施、持戒、苦行，求主宰自在，欲乐解脱，乃至究竟寂灭安乐亦然，是故布施智慧观察，一心守护修行不断。”说是语已，大自在天于其宫内，以其金钵满盛百味殊妙香饭，诣目连前志心奉上。

　　目连尊者即受钵饭，腾空欲回。大自在天具宿命智，告目连曰：“尊者大目乾连！汝今暂住，谛听我言。极久远时，佛乃方出。我念过去生中，于此大地为其主宰，能生灭世间，为三界师，无人等我。汝听此言，一心往彼香醉山中。”

　　时大目乾连运神通力，腾空而往香醉山中。彼山一面有圣迹池，名曰天水，于此池中即便洗浴。既洗浴已，坐香醉山上开其金钵，其饭殊妙色香具足变成天食。目连食已，忽有天女奉上净水。目连受已，于身五分而皆结净，坐彼山上系意专心入定，作观思惟：“自在天言，极久远时佛乃方出。经于千生不能得知，百千生中亦不能知，经俱胝百千生中亦不能知。”从禅定起，往摩呬印捺啰山，入定思惟亦不能知；复入摩呬印捺啰山王窟，入定思惟亦不能知；从此遍历七十诸山禅观思惟，亦莫能知；又往三十二洲，寂坐思惟亦不能知。

　　目连曰：“彼大自在天智慧所生言意，诸小声闻、辟支佛亦非能知。”而乃一心告长老舍利弗：“尊者！谛听！我于昆仑山顶见大自在天，而白我言：‘极久远时佛乃出世。’我于此意终不能知。汝今尊者具大智慧深鉴精微，其天降雨经三年三月知其点数，四大海水知其滴数，四大洲人知其心行。如是大智佛子，于此言意应可了知，唯愿慈悲略为显示。”

　　时，长老舍利弗闻是语已，即入禅定，经百千俱胝生，思惟此事而不能知。尔时，长老大迦叶白舍利弗曰：“大自在天所言之法，其意甚深微妙难测。若汝得其佛力方乃了知；若以自力思惟，如持寸草量须弥山。”

　　时大迦叶而自思惟：“若电影之间、刹那之顷，观过去久远之事如在掌中，唯佛大智乃能知之。”

　　于是大迦叶发无垢清净之声，告大目连曰：“若大自在天自行仪则，人间天上无人了知，唯三界无等一切智智即可证知。何以故？谓佛世尊于百千俱胝恒河沙数世界，所有过去、现在、一切众生，上中下品根宜心行，皆悉了知如观掌内，如是名为一切智智。”

　　是时，长老大目乾连、舍利弗、大迦叶同诣佛所，旋绕世尊五体投地，一心敬礼，退坐一面。

　　尔时，世尊知彼心念，顾示微笑。时大目乾连赞佛功德：“佛面端严如金莲开，慈颜适悦福相深厚，牙齿齐密身体殊妙，放大光明青黄赤白，普照世间，山川幽谷无不朗然，设使百千俱胝日月团聚，光明亦不能及，宣清凉法味三界普沾，一切众生无不蒙益。”如是赞已，恭敬作礼，白言：“世尊！我于一时，持其钵器往大自在宫，于彼乞食。时大自在天见我持钵如法施食，而告我言：‘极久远时，佛乃方出。’我于此言终不通达。佛具一切智，世间所有那臾多俱胝恒河沙世界，众生心行差别，皆悉了知如视掌内，其舌广长上覆面轮，唯愿牟尼为决疑意。”

　　尔时，世尊以微妙梵音告大目乾连：“汝今谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。彼于过去八万四千劫前，彼时有佛、正等正觉出现世间，名功德海。有一大城亦名功德海，彼有婆罗门名曰寂静，有其二子：一名商迦、二名鲁支。渐次成长聪明多智，俱厌生死，作礼父母，而白父言：‘我欲入山于彼修道。’父母不从：‘汝不得去。’复白父言：‘须去修道。’如是三白，即离父母入于山谷，于其山间草庵而住。

　　“去庵十一步外，有老婆罗门修仙人之法，复有一人亦相邻近而自修行。忽因节日四人聚会，而复相问各自爱乐所求之事。鲁支问老婆罗门曰：‘汝修何行，求何果报？’老婆罗门曰：‘我所修者，求梵天身、天上千岁。’问邻近修行者：‘汝修何行，求何果报？’彼自答云：‘我求三界之主、天上千岁。’商迦大仙而自告言：‘我求天上千岁、世间爱敬。’鲁支仙人具大智慧，而白彼言：‘汝等三人所求成就得世间果报，我今所求为彼世间有色、无色，二足、四足、多足、无足，上中下等轮回众生，皆令解脱。’

　　“如是后时，佛从天上与无数百千俱胝那臾多释、梵、人、天、凡圣之众随从围绕。其佛安处金莲之座，身着红衣面如满月，放吉祥光青黄赤白，降临大地照诸有情令心清净。彼前四人修行之者来诣佛所。时，老婆罗门以白吉祥草花供养于佛，作礼旋绕，而发愿言：‘以我此善，为梵世主，五面端严，与无数众生施愿圆满。’次一仙人以一铁片用供养佛，复用香油涂佛足上，而发愿言：‘以我此善，得那罗延天身，为三界主宰。’次商迦仙人然灯三盏，施三条针，志心供养，而发愿言：‘献此三灯三针，愿具三眼得三股叉，于生生中恒行施愿，为世间主宰得八自在，成就欲乐心识聪利。’尔时，鲁支头髻殊妙发长赤色，遂解头髻布于道路，告世尊言：‘愿佛慈悲踏我发过，佛之两足于三界中得未曾有，千辐网鞔，有幢印、幡印、金刚杵印，如是印相纹同绮画妙善庄严。’佛遂踏过，而发愿言：‘以我此善，当得成佛，救诸轮回一切众生。’

　　“如是四人各发愿后，其老婆罗门所修众善，获梵王身、具五头面，为三界主，用吉祥花布施感手持天拂。若次修行者，所修善根得无边福，获那罗延天身，施铁供养感手持轮宝，名曰妙现，能破一切修罗。第三商迦仙人，若施三灯感面生三目，施于三针感得三股叉，若旋绕世尊，得世间爱敬八种自在，为其主宰能生灭世间。第四鲁支者，布发供养以愿力故，当得离欲出过三界，成一切智智，号天中天。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　“最上吉祥花，　　施已复旋绕，
　　当得梵王身，　　称为索诃主，
　　五面相庄严，　　手持于天拂。
　　施铁获功德，　　得那罗延天，
　　手持妙现轮，　　能破于修罗。
　　燃彼三盏灯，　　三针同供养，
　　面感三目生，　　手执三股叉。
　　鲁支大仙人，　　布发而供养，
　　以此妙善因，　　当得成佛果。
　　自在天忆念，　　过去无数劫，
　　彼等修行因，　　其后当作佛。
　　出现于世间，　　声闻不能知，
　　唯佛无上觉，　　晓了能分别。”

　　尔时，世尊告目连曰：“彼大自在天所生此身甚为希有，彼从梵天下降人间，时寒林中有饿女鬼，名曰幻化。彼与鬼交，鬼即有娠，彼即托生在鬼腹内，后乃生身，面有三目，身有光明。其母见已怕怖而走，以彼福故光照寒林一切鬼众。是时鬼众见光如日，心生疑惧而即问曰：‘汝是何人？’彼即答云：‘我是大自在天，名曰自生。’鬼众闻已，恭敬礼拜，而乃赞言：‘胜力精进色相殊妙。’复有天人及彼梵天，俱来瞻仰。天人之众见彼梵天具其五头内一丑恶，众怀惊恐心生热恼，告大自在天：‘可能为我截去彼头。’大自在天告天众曰：‘若截彼头，令我获得杀梵天罪。’天众复言：‘如有过罪，我等分受。’时大自在天许之，言：‘得。’寻即自变为大鹰身，以其手爪摘去一头。是故大自在天，于其手中持梵天头，一切天人、婆罗门众普遍皆知。”

　　佛说是语，时长老大目乾连等，一心听受，皆大欢喜。

　　佛说大自在天因地经

闲云野鹤 · 发表于 2021-8-24 17:31:28

师兄所言极是！

感谢师兄分享！

不能枉自为人 · 发表于 2021-8-24 18:46:37

随喜随喜！

极乐花 · 发表于 2021-8-26 17:36:27

本帖最后由极乐花于 2021-8-26 17:39 编辑

贤者劝助学者志求愿功德不虚。缘是福报随愿而得如是也。
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昔无数世时。有一佛图。中有沙门数千余人止住其中。遣诸沙弥数百人行分卫供给众僧。日输米一斛。师便兼课一偈。有一沙弥。时过市中行且诵经。时肆上有贤者。见沙弥行诵。礼而问曰。道人行何所说。答曰。分卫给僧兼诵一偈。贤者又问。若无事可诵几偈。答曰。可得十余偈。又问。分卫几日。曰九十日。当输九十斛米。贤者谓诵道人。但还安意诵经。我当相代出米。沙弥大喜。贤者与米九十斛。还报师已便闲读经。经三月通千四百偈。启师。诵经已讫。要当诣檀越家试之。师即听。诣贤者所报曰。蒙君重惠得安诵经。今经已止故来说之。沙弥诵文句。流利无有踬碍。贤者欢喜稽首为礼。愿我来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。及到佛出世现为弟子。名曰阿难。常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰。时贤者今阿难是。夫劝助学者志求愿功德不虚。缘是福报随愿而得如是也。须弥山南有一大树。高四千里。诸钵叉鸟栖宿其上。树常不动。有小鸟形类鹑鴳。住止其上。树即振摇。钵叉鸟语树神言。无知我身将重而初不动。小鸟未宿反更振动。树神言。此鸟虽小从大海底来纯食金刚。金刚为物所堕之处无不破坏。所以大怖不能自安。经以为喻。若有凡人解深经一句口诵心念。身中三毒四魔八万垢门皆不能自安。何况博采众法为世桥梁者也《杂譬喻经》

念佛 · 发表于 2021-8-26 17:56:26

又，满慈子！如有二人俱行布施。一缘王位而求胜果，彼行施时作如是念：‘愿我由此作大国王，统领八方皆得自在。’彼随此愿后得为王，匡化世间自在安乐。一缘臣位而求胜果，彼行施时作如是念：‘愿我由此得作大臣，王所爱念委任驱策，随王所欲皆能成办。’彼由此愿，终不为王。虽此二人俱行布施，而随所愿果有胜劣。菩萨、声闻行施亦尔，谓诸菩萨行布施时，缘一切智智，大悲为上首，以所修行与有情共回向无上正等菩提，由此能得一切智智。若声闻众行布施时，缘声闻果自求解脱，不求无上正等菩提。菩萨、声闻虽俱行施，而随意愿果有胜劣，一由施故得一切智智，一由施故得声闻果，是谓差别。

——《大般若波罗蜜多经》卷579

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