布施原来如此重要，虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸

不空摩尼 · 发表于 2021-7-7 13:07:33

不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。
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善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故四摄法中财摄最胜。善男子。我又一时赞叹持戒。我又一时赞叹忍辱。或复一时赞叹禅定。或复一时赞叹智慧。或复一时赞叹头陀。或复一时赞叹少欲。或复一时赞叹声闻。或复一时赞叹菩萨。如是种种随机不同。未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意。随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。
---《佛说像法决疑经》

【c5】
六种波罗蜜多如是次第能为后后引发依故。于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。
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观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗蜜多如是次第。
佛告观自在菩萨曰。善男子。能为后后引发依故。谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。为护禁戒便修忍辱。修忍辱已能发精进。发精进已能办静虑具静虑已便能获得出世间慧
是故我说波罗蜜多如是次第。——《解深密经》

极乐花 · 发表于 2021-7-7 13:36:59

本帖最后由极乐花于 2021-7-7 13:39 编辑

尔时，世尊饭食已讫，于众会中，告月光童子言：“童子，若善男子、善女人等，住大乘者行施资粮，有八十种殊胜功德。云何八十？所谓成熟众生善言摄受，妙相圆满，诸根无缺，舍离生死，证于涅槃，尽诸结使，得胜自在，具足功德，庄严佛土，眷属清净，有大威德，具足智慧，成就最上殊胜之行，圆满无上无等等行，除灭习气，增长如来一切智行，身及舍利为诸世间声闻、缘觉之所供养，摧破恶人，能令人王、天龙夜叉阿修罗王、迦楼罗王及梵天王皆生清信，有大威德，宣说契经、应颂、受记、自说、讽诵、譬喻、因缘、本事、本生、方广、希法乃至论义，受持演说心无懈惓，于法无吝，安住佛道，世界最胜，名色清净，证于法身，得无所畏，成就福德，蔽诸外道，具善人法，舍恶人行，信福智因，和合佛法，降伏众魔，于佛所说安乐之法无有疑惑，摧破恶欲，具大威德，修菩萨行，得胜神通，舍离生死，成就众生，赞无边行，摄受功德，慰喻众生，受用法乐，修行惠施，入大智门，住于暖法，种性决定，修行法忍，安住佛道。童子，若善男子、善女人等，修施资粮，具足成就是八十种殊胜功德.”
尔时，世尊复说偈言：

“大智诸菩萨，　具足施资粮，
胜利有八十，　我今已略说。
复有诸功德，　无量难思议，
皆从布施生，　今当少宣说。
汝以平等施，　普遍于大会，
如是施资粮，　智者应修习。
此施能积集，　福聚不思议，
相好庄严身，　一切皆圆满。
生处及种族，　国土若居家，
名称与色心，　一切皆清净。
诸天神变事，　及宫殿婇女，
清净无碍辩，　皆从布施生。
布施胜资粮，　诸佛咸称叹，
此即是菩提，　最初安住本。
精进诸菩萨，　于施无疑惑，
安住决定心，　勤修于布施。
如是布施心，　成就殊胜福，
菩萨勤修习，　当证佛菩提。
由布施威力，　成就胜神通，
振动俱胝刹，　不损诸众生。
由布施能引，　净戒及多闻，
正信与精进，　三昧无漏慧。
由布施能引，　根力菩提分，
正断及神足，　远离诸习气。
由布施能引，　清净妙音声，
于百俱胝刹，　开示无边法。
由净信行施，　速得诸神通，
为成就神通，　应勤修布施。
无量诸天众，　百千阿修罗，
龙神及夜叉，　眷属共围绕，
咸乘妙楼阁，　自在而游戏。
如是等诸王，　见勤行施者，
皆当起远迎，　敷座而供养。
如是行施人，　具足大威德，
自在神通力，　摄受诸天王。
鸠槃茶夜叉，　皆悉来归伏，
及乾闼婆众，　亦献诸音乐。
贼害起慈心，　恶人当远离，
珍财无损减，　库藏悉充盈。
以修布施故，　成就胜资粮，
乃至于佛智，　不行外道法。
是人无病恼，　守护陀罗尼，
得诸殊胜力，　皆由布施生。
如是行施人，　修习菩提道，
不遇恶知识，　得同类善友。
复有诸菩萨，　积集施资粮，
成就不思议，　陀罗尼智慧。
以无量偈颂，　演说于总持，
一切无挂碍，　不失于本义。
广大菩提心，　志愿常坚固，
具足于净戒，　舍离诸魔业。
不著五欲乐，　专精求正念，
心常无迷惑，　亦不生贪爱。
瞋恚诸烦恼，　如实皆了知，
于一切境界，　不著不迷惑。
是人善了知，　如是诸烦恼，
以因缘和合，　能生诸过失。
乃至于佛法，　若因若因因，
如是因作用，　一切皆能了。
是人能了知，　眼尽边因性，
远离诸迷惑，　于眼无所染。
是人能了知，　眼生边边际，
寂静与流转，　无有及无生。
乃至于寂灭，　如是等因性，
远离诸迷惑，　于眼无所染。
是人能了知，　眼前际言说，
随世假安立，　于中无有实。
是人能了知，　眼后际言说，
随世假安立，　于中无有实。
是人能了知，　眼生边边际，
寂静与流转，　无有及无生。
乃至于寂灭，　如是等言说，
随世假安立，　于中无有实。
是人能了知，　眼前际言说，
但因缘和合，　于中无所著。
是人能了知，　眼后际言说，
但因缘和合，　于中无所著。
是人能了知，　眼生边边际，
寂静与流转，　无有及无生。
乃至于寂灭，　如是等言说，
但因缘和合，　于中无所著。
是人能了知，　眼前际言说，
自性无表示，　于中无所染。
是人能了知，　眼后际言说，
自性无表示，　于中无所染。
是人能了知，　眼生边边际，
寂静与流转，　无有及无生。
乃至于寂灭，　如是等言说，
自性无表示，　于中无所染。
耳鼻舌身心，　六尘并四大，
乃至世生名，　一切皆如是。
是人能了知，　贪欲即佛道，
自性无差别，　于贪无所染。
一切诸佛道，　当于烦恼求，
知性无差别，　是入总持门。
说贪是总持，　总持即是贪，
知性无差别，　是学总持门。
如是供养贪，　即为供养佛，
以供养佛故，　成就总持门。
是人能了知，　瞋恚即佛道，
自性无差别，　于瞋无所染。
瞋即是总持，　总持即是瞋，
知性无差别，　是学总持门。
如是供养瞋，　亦为供养佛，
以供养佛故，　成就总持门。
是人能了知，　愚痴即佛道，
自性无差别，　于痴无所染。
若如实了知，　痴性之边际，
是则修佛道，　成就总持门。
痴即是总持，　总持即是痴，
知性无差别，　是学总持门。
如是供养痴，　即为供养佛，
以供养佛故，　成就总持门。
如是供养痴，　即为供养法，
以供养法故，　成就总持门。
如是供养痴，　即为供养僧，
以供养僧故，　成就总持门。
如是供养痴，　即为供养戒，
以供养戒故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养精进，
供养精进故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养赞叹，
供养赞叹故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养佛法，
供养佛法故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养法性，
供养法性故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养真如，
供养真如故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养无生，
供养无生故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养无灭，
供养无灭故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养无尽，
供养无尽故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养无有，
供养无有故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养无边，
供养无边故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养三有，
供养三有故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养寂静，
供养寂静故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养流转，
以供养转故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养无转，
供养无转故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养无有，
供养无有故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养无起，
供养无起故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养寂灭，
供养寂灭故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养不来，
供养不来故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养无行，
供养无行故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养有为，
供养有为故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养苦等，
以供养苦等，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养苦智，
供养苦智故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养集智，
供养集智故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养灭智，
供养灭智故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养道智，
供养道智故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养法智，
供养法智故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养类智，
供养类智故，　成就总持门。
如是供养痴，　供养无生智，
供养无生故，　成就总持门。
如是供养痴，　即供养尽智，
供养尽智故，　成就总持门。
如是于正断，　念住并神足，
五根及五力，　七觉八道支，
兼彼奢摩他，　毗般舍那等，
于斯九种法，　一切皆如是.”------《大宝积经》

布施原来如此重要，虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸

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