本帖最后由 极乐花 于 2021-6-8 13:23 编辑
一件事情牵扯着利益的得取时，其运行结果会受自我业力影响，牵扯财富得取时，自我恶业遮障财富，令其无有果，自我薄福于此之报，不堪受用则无所得受。
菩萨施与众生财宝因众生自恶业为障碍故而无所得。 ========================= 《解深密经》：
观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子，是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。
如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！
菩萨欲满一切众生愿。因众生以罪故而不能得。 ======================= 《大智度论》： 问曰：
若能满一切众生愿者。则众生有边无有受诸饥寒苦者。何以故？一切众生皆满所愿。愿离苦得乐故。
答曰：
满一切者，名字一切。非实一切。
如法句偈说：“一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖”虽言“一切”畏杖痛，如无色众生，无身故则无杖痛；色界众生，虽可有身亦无杖痛；欲界众生亦有不受杖痛。而言“一切”。谓应得杖者，说言“一切”，非实一切。
以是故，菩萨满一切众生所愿，谓应可得者，然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量，但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。
如舍利弗弟子---罗频周比丘，持戒精进，乞食六日而不能得，乃至七日命在不久。有同道者，乞食持与，鸟即持去。
时舍利弗，语目揵连：“汝大神力，守护此食，令彼得之。”
即时目连，持食往与，始欲向口，变成为泥。
又舍利弗，乞食持与，而口自合。
最后佛来，持食与之。以佛福德无量因缘故，令彼得食。
是比丘食已。心生欢喜倍加信敬。
佛告比丘：“有为之法，皆是苦相！”为说四谛。即时比丘漏尽意解。得阿罗汉道。
有薄福众生，罪甚此者，佛不能救。
又知众生，“不可得”故。深达“法性”故。诸佛无有忆想、分别。是可度、是不可度。心常寂灭，意无增减。
以是故，菩萨欲满一切众生愿。彼以罪故而不能得。菩萨无咎。
菩萨施与众生妙物因众生远离福德，又非其器而不堪受用。 ================================= 《大集须弥藏经》： 尔时，地藏菩萨告功德天言：“清净智，我今能令此佛刹土所有四大普遍无余，悉能令变为天饮食，使诸众生于百千劫食不能尽。 何以故？但此众生薄福德故所不能食，于此胜报非其应器。 清净智，我又能令此娑婆佛刹变为天宫及天卧具，庄严衣服香华果树，种种音声众妙伎乐，众宝庄严悉能为作。
此诸众生远离福德，又非其器不堪受用，唯除如来应正遍知，十住菩萨及住首楞严三昧得自在者乃能受用。
福者常得富盛不坏。 =============
尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。《福力太子因缘经》
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发表于 2021-6-7 20:17:42
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发表于 2021-6-7 21:37:15
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