念佛也是众生加持佛

极简隐士 · 发表于 2020-8-23 14:00:15

本帖最后由极简隐士于 2021-6-15 20:10 编辑

众生念佛，佛加持众生，其实众生念佛，也是众生加持佛，力量是相互的。
但这个观点，不适合普传初信大众，初信大众只要知道念佛有佛力加持即可。
口念、观想、修造形象、供养、礼拜......心动身口意三业造作各种势能，外界物质造作的各种形象势能，都是能量信息在加持在法界显化过程。所以，信佛、念佛、礼佛、读经、持咒、造佛像、建寺院......都是在荷担如来家业。

能量越大，显化的时间越久，所以需要恒久修持，永远显化。
显化需要因缘，只要世间有一个众生请佛住世，佛就不会入灭，只要世间有一个众生请转法伦，佛法就会显化于法界。
佛法需要这个因缘，佛法在法界的显化需要因缘能量不断加持，一个人能请佛住世，请转法伦，就已经是在荷担如来家业了，何况进一步学佛六度万行呢。

娑婆世界是虚幻，极乐世界也是虚幻，一切净土、秽土......十方法界，皆是虚幻。
虚幻相对也是实有，色空不二。
极乐世界有阿弥陀佛愿力和众生共同加持，娑婆世界自有众生业力加持。

极乐世界好比一个度众生成佛的机器，度众生成佛的“大法阵”，由阿弥陀佛的功德愿力创造与众生一起加持运转，随喜赞叹大家念佛、忆佛、观想极乐世界、发愿往生极乐世界、功德回向极乐世界、宣说极乐世界......

法界一切相，好比一种意识势能模型，法界相同的相，有融合作用，不同的相，大能量对小能量有同化影响，也就是人们常说的感染力。

人生如梦，梦如人生，空色不二，现实非真，梦境非假，现实非假，梦境非真。

诸法空性，诸法实相，真空妙有，缘起性空，一切不可得，一切不可失，一切无所住，一切无所执。

以上言论，不做圣解，自行思辨，仅供参考。

极简隐士 · 发表于 2020-8-24 15:01:49

本帖最后由极简隐士于 2021-6-18 12:23 编辑

忆佛，观想阿弥陀佛，也是一种“造像”，只不过凡夫定力不足，心想羸劣，或想不出来，或想不清晰，或显相不明，或很快消散，势能不久，不能加持长久显相。

心物一元，物是心显，物是外心，内外不二，物亦是心，可取外物造像，外物是法界众生过去现在众想显像势能业力所化，是现成的势能，成住坏空过程随其因缘能量大小各有长短不同，显像相对稳固，比如取金石造像，势能长久，不劳观想，即可成相，即可得福，即可灭罪，即可修成佛之因。

有性法界一切皆是相，声音也是相，意念也是相，人事物万有都是相，任何相都有其能量。有的相能量大，显相久，有的相能量小，消散快。

好比一个苹果，势能耗尽，发霉变质，成为尘土。过程时间，本是虚幻，如果把时间去掉，或者天眼看这个过程时间浓缩为1秒，会看的苹果之相很快消散没有了，仿佛在水面画了一个圈，很快消失。

成住坏空就是能量因缘显像到消散的过程。
要想持久显像，就得持久加持能量。

要想肉身不老不死长存，就得持久加持肉身能量，直到因缘灭尽。

要想某个世界常存，就得持续注入新的势能，延缓成住坏空，直至因缘灭尽，再生世界。

做任何事，就好比在法界造了一个相，心为画工师，能画诸世间，好比用铅笔画了一幅画。随喜，就是在原画上不断描摹，越描越显，势能越久。忏悔，好比橡皮，越擦越浅，直到不显，加快消散。

空间距离本是虚幻，众相本在一处，相同的相，有合一互通作用，加持某个相，如果此相久远劫来已经故有，能量很大，你和他互通，那反作用力加持你的能量更大。

某种相，见到、听到、想到...即有互通作用。

相似的相，有吸引接近同化作用，物以类聚，人以群分。

不同的相，大能量对小能量有同化影响感染力，能量大的一个人能感染影响能量小的一群人。很多明星福报能量大，过去结缘多，才有很多粉丝。邪教教主能量也不小，才能感染很多信徒。近朱者赤，近墨者黑，世尊在世时，身边弟子特别容易证果，除了根器好，还有世尊在其身边的加持力。交善友，远离恶友，如果自己心性不定能量不大，反而容易受对方影响。

我们每个凡夫经过修行，有了定力观想力道力和功德福报能量，可以观想出一个世界，持续观想加持这个世界，不让它很快消散，持续观想注入能量，稳固它，让它显像很久，成住坏空过程长一点。还可以邀请其它众生一起观想，共同加持这个世界显相。或者请其他具缘众生进入这个世界，只要有一个众生，看到这个世界相，自动就在描摹这个世界相，自然就在加持这个世界，越多众生进入，这个世界越持久稳固显相。众生只要听到，想到，就会加持到这个世界，乃至把功德福报回向到这个世界，就是给这个世界注入能量，也是在和这个世界结缘。

有现成的极乐世界那么好，也没必要非再造世界，也不排斥再造世界。

净土是愿力加持，娑婆世界是众生业力加持，大家在娑婆世界妄想执着认为这个世界真实存在，众生集体意识无意之中共同加持娑婆世界，这个世界就显得很真实，很稳固，众业合成，不会轻易被凡夫个体意识扭转改变。

心为画工师，能画诸世间，尽量慎护口业善护念，清净守意，或凡事多往好处想，加持好的显相因缘，人生在原有福罪业力基础之上，会趋向更好。

最后，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

日月合十 · 发表于 2020-9-2 15:23:22

以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。”

“若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。”

诸佛体性，本无分别功德圆满一佛即是十方三世佛十方三世佛即是一佛名号身相种种分别皆因众生妄心分别而生一切众生心皆是佛心布施一众生即是供养十方三世佛供养十方三世佛即是布施一众生十方三世一切如来的名号都是释迦牟尼药师琉璃光大悲观世音。。。。。。师兄，您觉得我的见解有问题不？

极简隐士 · 发表于 2020-9-3 13:09:26

本帖最后由极简隐士于 2020-9-3 13:18 编辑

日月合十发表于 2020-9-2 15:23
以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。”

“若 ...

【诸佛体性，本无分别功德圆满】

体性无分别。

【一佛即是十方三世佛，十方三世佛即是一佛】

佛性不二，佛已经圆满证到了。

【名号身相种种分别皆因众生妄心分别而生】

本源佛性没有分别，但诸佛在因地愿力修行过程因缘等不同，名号身相显现亦有不同，然本性不二没有分别，诸佛身相，色即是空，同时空即是色，又可以显一切不同相，并不矛盾，只是众生凡夫容易执着分别于相。佛是福慧圆满觉悟的众生，凡夫众生还在迷惑不圆满阶段。法界一切诸相，皆因众生妄想分别而生。觉悟不再妄想执着于分别。

【一切众生心皆是佛心】

但佛觉而不迷，凡夫迷而不觉。

【布施一众生即是供养十方三世佛，供养十方三世佛即是布施一众生】

性上无别，十方三世诸佛与无量众生是一不是二。

但供养布施有为法缘起上有心、物、田的差别。

佛经上说供养观世音菩萨的功德利益，佛经上没说可以通过布施某个妓女、懒汉、五逆十恶的凡夫同样得到。

《四十二章经》上还说：饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。

【十方三世一切如来的“名号”，都是释迦牟尼药师琉璃光大悲观世音。。。】

十方三世一切如来的佛性没有分别，十方三世一切如来的名号有分别。

相上有别，性上无别。

佛经上说念不同佛号的功德利益是有不同的。

诸法因缘生，诸法因缘灭，缘起性空，空色不二，真空妙有，在有性因缘法上，诸佛名号不同，就有不同，否则世尊就没必要介绍那么多佛号了，诸佛名号各有特德。

释迦牟尼佛与药师琉璃光如来佛性无分别，但佛号有分别，念释迦牟尼佛就是释迦牟尼佛，念药师琉璃光如来就是药师琉璃光如来。一个字的不同，就有差别。

即使念消灾延寿药师佛与药师琉璃光如来尚有不同，何况不同佛号。

为了去西方极乐世界而念阿弥陀佛，为什么不念药师琉璃光如来求生极乐世界呢？念阿弥陀佛求生东方琉璃世界，是不是不如念药师琉璃光如来才对应？

最后，说一个不太圆满的比喻，仅供思维：

比如一堆紫砂泥，工匠做了一个紫砂壶，又做了一个紫砂杯。
那么紫砂壶与紫砂杯有分别不？
如果无分别，那我们平时喝茶的时候，为什么壶不当杯，杯也不当壶去用呢？
如果有分别，那紫砂壶与紫砂杯不都是一堆紫砂泥嘛，有什么分别呢？

标月指，终非月。

仅供参考。

日月合十 · 发表于 2020-9-3 15:09:26

极简隐士发表于 2020-9-3 13:09
【诸佛体性，本无分别功德圆满】

体性无分别。

谢谢师兄解答，我还有两个疑问，就是我在修大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼名号。经文开示仅仅念诵此陀罗尼名号等于念诵十方一切如来名号，法界定有无量无边的如来有称念受持自己的名号即得利益的誓愿，念诵此陀罗尼名号是不是能开启我们未知的法界无数称念彼名即得利益的如来的誓愿加持呢？还有就是如来十号，如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊是不是一切如来共同的名号呢？听闻如来十号是不是等同于听闻一切如来的名号，能开启一切闻名即得利益的如来的誓愿力加持呢？

极简隐士 · 发表于 2020-9-3 16:17:24

1、之前没修过大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，对此不了解，师兄以佛经为准吧。
2、如来十号，如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
再做个比喻，比如老师，也叫夫子、先知、先生、前辈、教师......但有张某某老师、李某某老师、王某某老师、某某某老师、孔夫子、老子、墨子......等区别，每个老师都叫老师，共同都叫老师，但具体某个老师，老师这个称呼前边有老师的名字，直接念如来十号，虽然有功德利益，但尚不等同于念阿弥陀佛一佛名号，何况一切如来的具体名号。师兄说“闻名即得利益的如来”，得闻其“名”啊，也就是具体名号。

极简隐士 · 发表于 2020-9-3 16:17:53

本帖最后由极简隐士于 2020-11-17 12:53 编辑

日月合十发表于 2020-9-3 15:09
谢谢师兄解答，我还有两个疑问，就是我在修大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼名号。经文开示仅仅念诵此陀罗尼名 ...

1、之前没修过大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，对此不了解，师兄以佛经为准吧。
2、如来十号，如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
再做个比喻，比如老师，也叫夫子、先知、先生、前辈、教师......但有张某某老师、李某某老师、王某某老师、某某某老师、孔夫子、老子、墨子......等区别。
每个老师都叫老师，共同都叫老师，但具体某个老师，老师这个称呼前边有老师的名字。
直接念如来十号，虽然功德利益无量，但具体功德作用尚不等同于念阿弥陀佛一佛名号，何况一切如来的具体名号。
师兄说“闻名即得利益的如来”，得闻其“名”啊，也就是具体名号。

极简隐士 · 发表于 2021-1-1 18:39:52

日月合十发表于 2020-9-3 15:09
谢谢师兄解答，我还有两个疑问，就是我在修大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼名号。经文开示仅仅念诵此陀罗尼名 ...

《文殊师利问经》卷下嘱累品第十七

梁扶南国三藏僧伽婆罗译

尔时，文殊师利白佛言：世尊，余佛世界诸佛现在，有人于此欲见彼佛，当云何得见？
佛告文殊师利：若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命无诸疾病。云何十号，谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

BodhiWYP · 发表于 2022-5-10 07:50:31

“念佛”问：师兄，《观无量寿佛经》中的观想西方三圣和极乐世界，可获无量福、可灭无量罪，请问，此种观想是佛施我受，还是我施佛受？

吉祥果回答：《观经》之十六观功效，除罪生福，其功效之生起，主要在于意根之作用，故而，此处但从意根发端，以作论断，不提其他；佛法中说，即心即佛，即心即净土也，我心中之佛性，与弥陀之佛性，本为一真如本性；此处以观想之法，发明自性净土，令自性净土于弥陀自性相契，观经教导观想之法，即心心相印之法也；若论佛性无相，何故教导十六种有相观想？因凡夫不得从无相当下悟入者也，故作有相诸十六观，此一一观想之中，摄西方三圣，九品分别，乃至极乐净土种种庄严，总令有相之想，显现当前，令凡夫妄心分别，一一与弥陀净土之诸分别相契合，达成但以我心印佛心，但以我境契佛境之方便；即是以我一心，显现净土诸相，乃至显现西方三圣，因胜境界显现故，则烦恼妄想则除，此想除之，则罪业除之，何以故？因贪嗔痴乃罪根故；又心系念净土及诸佛境界，自然与佛心相印，自我自性之福与佛福交融，本来自性之中，一切诸福，悉皆具足，因此观想，而得显现，因此可言获福；以此理观，即为自性罪灭，自性福生者也；然而观想结束，假定贪嗔痴还复生起，则罪业仍然复生者也，因恶心生则罪生；故而，此言罪灭，乃烦恼灭，罪根灭，言福生，乃自性福显也；故此，乃以自我观想之净土之境，启发自性罪灭，自性福生，以此解之，乃自作自受；然此观法，又乃佛授，从此而言，亦可言之佛施我受；又观想西方三圣，心系佛像，佛像即有加护，故从此说，又可言说佛施而我受；但看从何处角度而言，故汝所问，不可一言蔽之，当分角度作答，或许较为合乎情理。
——见《福德迁移易主之法》警示录（2016-03-14）

念佛也是众生加持佛

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