发菩提心持戒，等同于对法界众生行三种布施，福报无量.....

六度万行 · 发表于 2021-5-15 10:30:00

本帖最后由六度万行于 2021-5-15 10:30 编辑

发菩提心持戒，等同于对法界众生行三种布施，福报无量无边
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南山律在家备览
选自良因法师导读《南山律在家备览导读·别行篇》

第五课　持戒功德——甲一、五戒
《业疏》释云：“初受戒时，已行三施尽众生界。故财有量，不及此也。”

若是依上品心来纳受戒体的话，就等同于已经对法界一切众生，行财施、法施、无畏施这三种布施了。所谓财施是给与贫困的众生财富、生活物资；法施，就是为众生说法；无畏施，就是众生有恐惧、不安时，给予种种鼓励、安慰，使他们离开怖畏。

我们在登坛受戒时，发心未来面对十法界的有情无情，必须断恶、修善、度众生，这时，就已经成就了三种布施。因为量是“尽众生界”，而且又是具足三种布施，所以即使是对四大部洲所有的众生行财布施，这量还是不及持戒的。

这段是先总说差别，接着分别依三种布施，来详细地说明它的道理：

“尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者，已施法界有情无畏。即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。”

从三方面来说，第一、尽形寿不偷盗，就等同于布施法界有情财富。因为不偷盗，就积极义来说，是给与众生物资；但就消极的来说，可以使众生免于财物的损失，也就相当于是对法界众生行财布施了。而就内心的动机来说，不论是积极的财布施，或者是消极的不偷盗，其本质都是慈悲，希望众生能够免除贫困之苦，因此从发心而言，是无差别的。

第二、不杀生，持戒人的动机，是对法界众生都不杀害，这就等于是布施法界有情无畏，使一切众生，在面对我们时，都可以免除被杀害的怖畏，因此就等同于布施法界有情无畏。

约心而言，一样都是出于慈悲，不忍见众生受苦。所以不杀生和行无畏施，功德也是无差别的。

第三、用戒法行己化他，自己持戒、并用戒法来教化众生，就等同于以法施遍众生界。依着教法来自行、化他，这就是法布施。

所以当我们发起广大的心量持戒时，就等于是对法界众生，行三种布施了。“故财有量不及此也”，财布施再广大，总还是有限量，因此所成就福报的量，是远远比不上持戒的。不过这有个前提：就是纳受戒体、乃至未来持戒时，都是真正地依着广大的菩提心而行，那就会有大福报。

为什么修同样的法门，有的人修了之后福报很大，而有的却还是苦苦恼恼，没什么福报？实际上这就是跟心量有关系了。

若持戒的目的，就只是希望事业顺利、家庭和乐，或者身体健康等等，当然也很好，但这样的发心，持戒的结果，也就只是得到一点小小的福报。相反的，若真正地发菩提心，纳受上品戒体，乃至日后护持戒体的话，那福报就是无量无边的。

很多高僧大德在他们的一生当中，很长的时间都只是在山上加行用功，也没到山下做慈善事业等世间福业，但是当他出来弘扬佛法、利益众生时，那福报力、影响力却非常的大。例如印光大师在世时，他对整个中国汉地的佛法，影响就非常巨大。而他这福报力也不是做慈善事业得来的，那是怎么得来的呢？就是他在因地修行的时候，真正发了菩提心，所以成就的福报，也就特别殊胜。所以持戒的功德大小，跟菩提心的发起是有很大关系的。

“财为局狭。集散之法，能开烦惑恼害之门。戒法清澄，故绝斯事。”

这段话是总结，财布施比不上持戒的原因有两个：第一个原因，如前所述，就量来说，持戒的福报，是胜过财布施的。

第二个原因就是这段文所说的：财布施是局限狭隘的，同时又是“集散之法”。这个“集”就是集聚，“散”就是财物本身是无常散坏之法，虽能积聚，但是终归败坏，所以“能开烦惑恼害之门”，为了守护这无常败坏之法，我们会生烦恼（求不得苦、爱别离苦等），甚至去恼害众生。

“戒法清澄，故绝斯事”，相反的，戒法就没有这问题，它是绝对清净的；而财布施在累积财富的过程当中，就可能会引生烦恼甚至造恶业。所以一个是绝对清净的福业（持戒），一个则是可能带有烦恼恶业的福业（财布施），这是完全不同的。/转发

sonyp · 发表于 2021-5-15 11:15:13

本帖最后由 sonyp 于 2021-5-15 11:22 编辑

发菩提心，受菩萨戒，入如来室，穿忍辱衣，行菩萨道，更不可思议！感恩师兄法布施！

六度万行 · 发表于 2021-5-15 15:44:55

本帖最后由六度万行于 2021-5-15 15:46 编辑

sonyp 发表于 2021-5-15 11:15
发菩提心，受菩萨戒，入如来室，穿忍辱衣，行菩萨道，更不可思议！感恩师兄法布施！ ...

随喜赞叹师兄发菩提心利益众生，受持菩萨戒之浩翰无尽功德

吉祥果 · 发表于 2022-7-28 06:38:45

阿弥陀佛

极乐花 · 发表于 2022-7-28 14:27:32

本帖最后由极乐花于 2022-7-28 14:34 编辑

持五戒即五大施
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佛说五大施经
　　　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

佛世尊。一时在舍卫国祇树给孤独园。与苾刍众俱佛告诸苾刍言。有五种大施。今为汝说。何等为五。所谓一不杀生。是为大施。二不偷盗。三不邪染。四不妄语。五不饮酒。是为大施以何义故。持不杀行而名大施。谓不杀故。能与无量有情施其无畏。以无畏故。无怨无憎无害。由彼无量有情得无畏。已无怨憎害。已乃于天上人间得安隐乐。是故不杀名为大施。不偷盗不邪染不妄语不饮酒。亦复如是。

远离恶行，即是善布施于一切众生
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善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，远离杀生，即是施与一切众生，无惊无怖。令诸众生，不生忧苦，离毛竖畏。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因杀生故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸寿命障，自作、教他、见闻随喜，由此远离杀生轮故，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。
——《大乘大集地藏十轮经》卷第八

复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离不与取，即是施与一切众生，无惊无怖、无有热恼亦无扰动。于自所得如法财利，喜足而住，终不希求非法财利。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因不与取，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸财宝障，自作、教他、见闻随喜，由此远离不与取轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。
——《大乘大集地藏十轮经》卷第八

复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离欲邪行，即是施与欲流所漂一切众生，无惊、无怖、无嫉、无害，无有热恼亦无扰动。于己妻室喜足而住，终不希求非法色欲。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因欲邪行，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障，自作、教他、见闻随喜，由此远离欲邪行轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。
——《大乘大集地藏十轮经》卷第八

发菩提心持戒，等同于对法界众生行三种布施，福报无量.....

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