特殊因缘所生法，普传非合众所宜

吉祥果 · 发表于 2021-4-29 12:55:03

特殊因缘所生法，普传非合众所宜
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如某师以神通，见粪厕鬼神索食，而施食粪尿中。继之大肆宣传，施食可施粪厕，而后从者如云。依经所据，佛所倡施食，须施净食净水净地，绝无倡导秽粪施食。又见饿鬼抢夺痰液，传宜吐痰施鬼云云。此皆以特事因缘，代正常因缘，以一己一缘法，代普适因缘法，皆不宜也。宜一缘法未必宜一切缘法。又如特病，以毒攻毒，偶有奇效，岂症症皆宜毒攻？又如智者大师终前，以“我不领众，必净六根，损自利他，唯证五品”，示导特机弟子莫贪领众，而后人暗昧不解，普遍误传，谓之发菩提心利他，必损道业。此大妄语谤菩提心，竟诬陷起于智者，此皆不识特缘、通缘有别，不识权说实说之别。又如佛敕众弟子念四句偈，周利盘陀不堪，佛特许念“笤帚”以成道业，岂后人念佛念四句偈者，皆普宜念笤帚乎？又佛一时斥神通，如佛从忉利天回，莲花色尼卖弄神通，遭佛苛责。然佛又处处对大菩萨开许神通，概无一定。佛又显阿罗汉宿命通力，唯见八万劫因缘，逾劫难知，示众不迷信非究竟神通。佛又示神通不敌业力等。唯一神通事，因缘利弊不同，佛听不听各异，岂有定则。又佛敕比丘不从白衣学法，白衣不得为僧师，不得高座僧上，然此规外，佛又鼓励白衣戮力传播佛法，不法施遭佛苛责，此亦无定。又如汉土农禅，一时一寺不得已因缘，却推而广之，违佛戒敕，天下伽蓝尽皆效仿，皆不如理。又藏地好事鬼神，摄罗刹为释子，誓约供养以令护佑，若普广于汉地，皆不适宜。水牛潜水，岂黄牛所宜。寒症热补，岂热症所宜，此所宜法，岂彼所宜。而今释子，多好以自所宜法，迫他不宜者受，每以高明贬他低劣，因此坏人信愿道心，皆宜警惕。（吉祥果2021.04.29）

紫名都 · 发表于 2021-4-29 18:15:59

不能用特例来推广全面

六度万行 · 发表于 2021-4-29 18:40:35

种瓜得瓜，种豆得豆。施浊得浊，施净得净。此因果不虚之铁律！各各因缘所生法，岂可一概而论之。果师兄批判之理，暗合因果，实乃察幽发微，指正祛邪，令人振聋发聩。警醒世间此等学人不要错解佛意，偏执经言，死于句下！

上善若水198 · 发表于 2021-4-29 19:37:51

感恩师兄法布施

福禄寿喜智 · 发表于 2021-5-2 08:11:15

如是因，如是果

嫈窳 · 发表于 2021-5-6 21:59:55

感恩法布施！

极乐花 · 发表于 2021-5-6 22:07:34

本帖最后由极乐花于 2021-5-6 22:12 编辑

众生种种因缘得度不同，诸根利钝不同，诸佛随其所堪，随其所应为说法药。
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《大智度论》：
问曰：有几许人值佛光明，必得阿耨多罗三藐三菩提？若值光明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明，令一切得道？何须持戒、禅定、智慧，然后得道？
答曰：众生种种因缘得度不同：有禅定得度者，有持戒说法得度者，有光明触身而得度者。譬如城有多门入处，各各至处不异。有人光明触身而得度者，有若见光明、若触身不得度者。
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迦叶，当知如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趋，亦知一切众生深心所行，通达无碍，又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。迦叶，当知如来亦复如是、出现于世，如大云起，以大音声、普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言，我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世、如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此，为听法故。尔时无数千万亿种众生，来至佛所、而听法。如来于时，观是众生诸根利钝，精进、懈怠，随其所堪、而为说法，种种无量，皆令欢喜、快得善利。
------------《妙法莲华经 -药草喻品第五》
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“复次，佛子，譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生诸所住处。
佛子，如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。
佛子，譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。
佛子，是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。
------《大方广佛华严经》
如来出现品第三十七之一
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《思益梵天所问经》：
须菩提，如来于众生八万四千行，随其所应为说法药，又常住定平等相中心不动摇，而通达一切众生心心所行。须菩提，是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。须菩提，或有众生多淫欲者，以观净得解脱，不以不净，唯佛能知。或有众生多瞋恚者，以观过得解脱，不以慈心，唯佛能知。或有众生多愚痴者，以不共语得解脱，不以说法，唯佛能知。或有众生等分行者，不以观净，不以不净，不以观过，不以慈心，不以不共语，不以说法得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法使得解脱，唯佛能知。

因众生烦恼不同故，是故众生应以种种因缘调伏，不以一缘。是故如来宣说种种句偈名字、种种法门。
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尔时，世尊复告憍陈如：“若四真谛可一念证者，如来应为一切众生演说一行、一法、一事；若一人证时，一切众生亦应同证。何以故？烦恼同故，亦不应有八万法聚差别之异。憍陈如，是故众生应以种种因缘调伏，不以一缘。憍陈如，一切众生非实一乘、一行、一贪、一念、一欲、一解、一信，是故如来宣说种种句偈名字、种种法门。
——《大方等大集经》

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佛说八十亿万因缘经。都治人三病。一者贪淫。二者嗔恚。三者愚痴。是三事分为六。故应六衰治三病。经所以多者。譬如人服药病不愈。当更服余药。佛言。人意多端。疾转故多经。随意疗之欲使疾解故。
——《佛说处处经》

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昔有一国王子年始七岁。便入深山求学仙道。未曾知朝廷百官之任。后国王寿终便无堪任为国王者。群臣共议。山中仙人本是王子。兼修道德。以此为王万国有赖也。率土臣民皆出诣山。拜此仙以为国王。乘以王舆迎还本国。宣敕食官妙馔盛味以飨大王。王以食味可口故。其余诸物事事从厨士索之。群臣具皆笑故谓王曰。百官之任各有所主。厨官自主食衣官自主衣。兵事宝藏各有所司。不可以食美故责备一人也。此喻明众经各自有所明。不可责备于一经也。彼若自明诸法实相，阿毗昙明诸法有，各各相异，勒相无相而说也。

--杂譬喻经

南无除盖障菩萨 · 发表于 2022-5-14 18:27:35

众生因缘不可思议，众生业力不可思议

灵灵 · 发表于 2022-5-15 20:47:52

随喜赞叹师兄法布施！

特殊因缘所生法，普传非合众所宜

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