本帖最后由 BodhiWYP 于 2022-5-10 06:20 编辑
开宗祖师——善导大师在净土法脉中的地位
一个宗派往往有很多位祖师。净土宗代代传续下来，一般都讲十三祖。这十三位祖师都很了不起，都是大德，那他们之间有什么不同呢？ 有人提出这样的疑问：慧远大师是初祖，善导大师是宗祖，初祖与宗祖有什么不同？与其他祖师有什么差别？为什么初祖不能叫宗祖？宗祖也应该是初祖啊！ 先简略回答。 一宗之开宗祖师称“宗祖”，由宗祖向上逆推，与这个宗派渊源关系最早的祖师为“初祖”。 佛教从印度传入中国，至隋唐时期中国佛教各宗成立，故各宗宗祖皆为隋唐时代的中国境内祖师。 初祖的时间则较早，有的为中国祖师，如净土宗以东晋时代庐山慧远大师为初祖；有的更加上溯至印度佛教，如天台宗以佛灭后七百年出世之印度龙树菩萨为初祖。 各宗宗祖皆为隋唐时代中国境内的祖师，从时间来讲，是隋唐时代；从地域来讲，一定在中国境内，是中国人或是从印度来到中国传法的人，比如达摩祖师。 初祖的时间则比较早，不一定是隋唐时代的。从国别和地域来讲，有的是中国祖师，比如净土宗以东晋时代庐山慧远大师为初祖，这是后人推戴的；有的上溯更远，地点到了印度境内，如天台宗是以佛灭后七百年出世的印度龙树菩萨为初祖。从时间、地域上来看，初祖和宗祖是不同的。 历史上，一个宗派往往有多位祖师。以净土宗为例，或说十三位祖师，或说十五位祖师。 一般讲净土十三祖，现在也有人说十五祖，我们是认定十五祖。昙鸾、道绰两位祖师，不论是从教理建设上，还是个人的德行、教化，以及对净土宗的贡献，都是顶尖级的；如果这两位大师不能被列为净土宗祖师，那就太说不过去了。这两位加进去，成为十五位祖师。 一般人对宗祖认识不够，而将宗祖与其他祖师平等齐观，以为都是祖师，都差不多。其实宗祖在一宗之内占有绝对崇高的地位，非其余祖师可比。 宗祖的身份、地位决定了他对后人的影响力。如果不了解这些，后人修学就会感觉找不到依据，就会模糊。尤其是净土宗的定祖，不是以法义上的承接关系，而是后人推戴的；这样就不知道到底依准什么，初学、甚至很多修学净土门多年的，都没有一个正确、清晰的观念。 今以净土宗宗祖善导大师为例，略明宗祖之特殊行德。 “宗祖”的概念，在净土宗里比较模糊。在天台宗、华严宗，那是很清晰的：天台宗毫无疑问是依智者大师，华严宗是依法藏大师，都是有规范的，很标准，很清晰。 为什么净土宗会这样呢？因为，净土宗定祖不是按法义传承关系，所以很模糊。模糊有什么不好呢？后人修学没一个定准，就会摇摆。 宗祖特殊的功德体现在几个方面，下面列了七点，其中第七点是譬喻。 一、一宗之实际创立者。所谓开宗、创宗，即在善导大师之前并没有净土宗，善导大师之后才有净土宗；离开善导大师便没有净土宗，有了善导大师才有净土宗；净土宗等于善导大师净土思想，善导大师净土思想即是净土宗。 比如净土宗讲十三位祖师或十五位祖师，其中创立净土宗的这位祖师才是宗祖，只有一位，不可能有两位。 什么叫实际创立者？善导大师没有直接标榜说“我来创立净土宗”，但事实上是这样，所以叫“实际创立者”。 “所谓开宗、创宗，即在善导大师之前并没有净土宗”，在印度有净土宗吗？没有。在善导大师之前有吗？没有。 有了善导大师才有净土宗，善导大师的净土思想就是净土宗，两者是一体不可分割的关系。这不是净土宗其他祖师所能代替的，其他祖师没有这样的重要性。 其他祖师是在不同的时代，有很高的德行，而被推举为祖师；而完整的净土宗教理框架是在善导大师才有的。 二、一宗教理之集大成者。所谓集大成，如江水集各支流之大成，海水集诸江河之大成。善导大师之前，净土宗有关教理虽然含在龙树、天亲、昙鸾、道绰等菩萨、祖师的教著之中，但都是端倪的、隐含的、阶段性的、局部的。 善导大师秉承龙树、天亲、昙鸾、道绰之教，而更加组织化、系统化、规范化；著作《观经疏》等五部九卷教典，方成磅礴广大之净土宗理论。净土宗教理至善导大师发展到了顶峰，后人不过随学延续而已。 “集大成”是什么意思呢？就是集小成大。“所谓集大成，如江水集各支流之大成，海水集诸江河之大成”，小河和长江能相比吗？江河和大海能相比吗？不能比。 善导大师的著作，不是一部著作，而是五部著作；不是一卷两卷，而是有九卷。善导大师还著有《弥陀经义》，是解释《阿弥陀经》的，不过没有流传下来。 如果讲净土宗系统的理论，之前的龙树、天亲、昙鸾、道绰都有贡献，但那是局部的、阶段性的、隐含的；善导大师把这几位祖师的理论集在一起，然后大成之，系统化、规范化、组织化：这就是所谓集大成，像海洋一样广阔。 净土宗教理到善导大师，发展到顶峰，圆满了。善导大师后面的祖师是随学和延续，在净土宗理论建树方面没有新的东西。
——摘录自净宗法师《净土宗概论讲记》 | 
发表于 2021-4-23 22:53:00
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