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“称佛专复专”了生死 【按】择法需慧眼，净土法门的解经开示尤其需慎重选择，念佛求生极乐净土法门是“二乘非所测，唯佛独明了。” 然而，弥陀化身之善导大师的净业思想，仍混杂于其他净土祖师或近当代弘扬净土的法师开示中，时下净宗学人对“念佛专复专”的重视可能还不够，可能还会被宣扬其他法门的如“诸法平等无有高下”带偏，仿佛修什么都可以“尽此一报身，往生极乐国”，理上没错，但落到个人实修，法要对机，要讲根器；且最重要的是，要在理上弄清楚净土法门到底如何修才符合阿弥陀佛的本愿，善导大师把阿弥陀佛即他自己的想法说明白了，还有比佛更了解佛的么？愿珍视。
师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。 世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。 切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。 解宜遍通一切法，行择机理双契干。 念佛出光励会众，所说当作佛说看。 ——印光大师 生 平
善导大师（613—681)诞生于隋大业九年，安徽泗州（一说山东临淄)人，年少出家。纵观大师一生德业，概述有二：
一、归心净土，勤笃苦行 善导大师出家后，早年修习《法华经》、《维摩诘经》，后见西方净土变相与《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西方极乐世界，每常诵习十六观行，冥心思惟，如法作观，未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前，涕泗交流，举身投地。 贞观十五年，大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授《观无量寿佛经》。见净土九品道场，大喜曰：“此真入佛之津要！修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死。”于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头然。每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，丝毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目视女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。佛前的灯，常年不熄，三衣瓶钵，不用人替自己拿。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。 大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。 二、弘扬净宗，悲心愿切 大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门，所有的香金都用来写《阿弥陀经》，多达十万余卷，画西方净土变相三百余处。大师少时，偶见西方净土变相而引发愿往生心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚大，故致力于净宗的艺术性弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成立，即是大师亲自作画，流传于世。据载，洛阳龙门石窟卢舍那佛乃由善导大师监制。自古迄今，这尊佛像，以其丰颐秀目，既庄严雄伟又不失睿智慈祥的风格，予人以心灵的震撼。 由于大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化而归心净土者不胜枚举，其中也有难抑厌娑婆欣极乐之情，以致舍身往生者。据传载：大师在光明寺说法，有人问大师曰：“今念佛名，定生净土否?”大师答曰：“定生!定生!”其人礼拜讫，口诵“南无阿弥陀佛”，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂逝。《乐邦文类》、《往生传》等，记为善导大师登树自投而逝。考以善导大师的塔铭碑记，均无投身自逝之说。证知大师自投之说，实为传闻之误。 大师感化力甚大，其弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可记述。 大师于唐高宗永隆三年（681)三月十四日示寂，享寿六十九岁。弟子怀恽等瘗于长安城内禾原，为大师造塔，并建伽蓝（即今香积寺)。植神木灵草，四时供养不怠。 大师遗著存世者共五部九卷，计为《观经四帖疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《般舟赞》一卷，以及在中国流传的其他偈文。 大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导是阿弥陀佛化身。莲池大师亦云：“善导和尚，世传弥陀化身，见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉!”可见善导大师德学之盛大。 思 想 善导大师的净土思想很有特色，在信仰上，具有强烈的宗教情怀；在理论上，继承昙鸾、道绰二大师的净土思想，并丰富发展为一以“他力本愿”为核心的净宗理论体系，澄清了诸多净土理论上的迷误，为净宗在中国的弘布提供了良好的基础。兹分述如下：
一、信心诠释，深得佛心 大师诠显《观经四帖疏》圆发三心以为往生正因。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。言深心者，即深信之心。深信之内涵又从众生根机与相应之法两个层面加以诠释：一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来在生死苦海中常没常流转，无有出离三界轮回之缘；二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，慈悲摄受众生，全身心皈命，无疑无虑，乘托阿弥陀佛威神愿力，定得往生。大师以水火二河白道比喻（水表贪欲，火表瞋恚，白道表愿往生心)，指点吾人在旷劫生死轮回中，忽闻念佛法门，仰蒙释迦发遣，指向西方；又借弥陀悲心召唤，现今信顺释迦弥陀二尊之教敕，不顾水火二河，念念系缘佛号，乘阿弥陀佛愿力之道，舍命以后，得生安养佛刹，亲炙阿弥陀佛，庆喜何极！如是随顺佛愿，方名真佛弟子。
二、厌离娑婆、欣慕极乐的感情色彩鲜明，宗教情怀深邃而真诚 《观经四帖疏》透过对韦提希夫人厌苦请法求生净土的心路诠释，大师指陈对娑婆的厌离与对极乐的欣慕，是成就净业的先决前提，亦是菩提心的本质内涵。云：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名无上道心也。”若能急为众生宣示净土法门，令众生舍此娑婆生死之身，是名真报佛恩。“何以故?诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。”善导大师见到众生由业重慧浅故，难以生起对娑婆的厌离心、对西方极乐世界的欣慕心，所以，其著作中多有苦口婆心的劝示。兹录两则，以作吾人的警觉，亦体会大师的悲心： 归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。 大众同心厌三界，三途永绝愿无名。乘佛愿力往西方，念报慈恩常顶戴。 三、指赞弥陀名号，称念必生 大师慧眼独具，揭示持名乃净宗之心要。《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生；《阿弥陀经》一日乃至七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚；《观经四帖疏》定散两门教法之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀名号。一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日乃至七日，一心专念弥陀名号，定得往生。阿弥陀佛光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。大师诠释光明摄取三缘：众生忆佛念佛，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，是名亲缘；众生愿见佛，佛即应念现在目前，是名近缘；众生称念名号，即除多劫重罪，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，诸邪业系，无能障碍，是名增上缘。吾人起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。由亲缘、近缘与增上缘故，吾人信愿持名，香光庄严，成办往生净业。
四、以凡夫往生报土为立教本旨 隋唐之际，虽前有昙鸾、道绰二大师倡导凡夫可入报土之说，然他宗祖师大德，从自业所感净土的理念出发，均对凡夫入报土之说予以否认，由是障蔽了净宗广度众生的殊胜力用。尔后，有某些法师的折衷观念，把西方净土分为报土、化土两种，登地圣人生于报土，凡夫二乘生于化土，但仍然未契净宗心要。在这种异议纷杂的背景下，大师雄才卓识，广引经论，正本清源，力主凡夫往生报土论。
大师判言：三辈九品往生者皆是凡夫，乘托阿弥陀佛的大悲愿力乃得往生。若唯依自力修学断惑证果来论，则虽二乘圣者，亦不得生报土见报佛。然而若在净土法门中，则托阿弥陀佛本愿之他力，虽一毫烦恼未断的凡夫，也能得生真实无漏的报土而见报佛。由是，善导大师以教是他力，机是凡夫，佛身土是报身报土，显示由阿弥陀佛愿力故，九品往生者皆凡夫，以成立凡夫入报土之义。力主净宗念佛往生法门，乃为五浊恶世之凡夫特设的方便法门，当今末法众生，依此法修持，必可获得解脱。阿弥陀佛对常没苦难众生，充溢着大悲怜愍之心。由是殷勤劝归净土，以念佛往生一法，急救溺水之人。大师这种判释，颇显力挽狂澜之气概，引领他宗法师大德重新认知净宗念佛法门，亦大大激发净业行人的信愿之心，巩固了净宗的地位，助成古印度净土教在中国的系统化、理论化与本土化，对净宗在中国的成立与发展，功勋卓著。
五、净业因行 大师将净土往生法归纳为安心、起行与作业三种实践法。安心法即《观经四帖疏》所示三心：至诚心（真实心)、深心（深信心)、回向发愿心（回向一切善根愿生净土)。三心乃成就净业的必要条件。起行是起身口意三业之行，分正行与杂行两种。正行是专依净土经典所示的行业，共有五种：读诵正行（专门读诵净土经典)、观察正行（恒常思维观察阿弥陀佛净土依正庄严)、礼拜正行（专心礼拜阿弥陀佛)、称名正行（专门称念阿弥陀佛名号)、赞叹供养正行（专门赞叹供养阿弥陀佛及西方净土种种庄严)，在以上五种正行中，亦可分为正定业与助业两种。正定业就是第四称名正行，余四种为助业。正定行与助行之外的一切诸善万行均为杂行（疏杂之行)。舍杂行而归正行，于五行中，专修持名念佛，成就往生，这即是大师倡导专修的义蕴。作业是遵守四修之法，进一步落实专修的原则。四修法是：恭敬修（恭敬殷重的礼拜法)、无余修（专修称名，不杂余行)、无间修（心行相续，无有间断)、长时修（常恒不退，毕生相续)。此四修法原出自《摄大乘论》所述，菩萨于三大阿僧祇劫中，依此四法而修，大师转用作净业之仪则。 从上可见，善导大师对净业修持特重专精，认为专精与否，是决定能否往生的关键。专精修持，念念相续，毕命为期者：“十即十生，百即百生，何以故?无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五，何以故?乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。”
大师的净土思想甚为宏富，以上只是撷其要点略述之。总的来说，大师从契理契机契时的角度，完成以“他力本愿”为核心的净宗理论体系，大畅诸佛度生出世的本怀。其《观经四帖疏》玄义科文，乃是大师在精诚念佛恳切祈祷下，得到感应而撰成。大师自述：“每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见。”吾人宜视《观经四帖疏》如同佛说，一句一字不得加减，欲写者一如经法。大师所倡导的持名念佛，简易究竟，极受一般信众的欢迎。从而将高妙深远的殿堂佛教，变成广泛的民众信仰。这一转化，使净宗的弘化获得原子裂变般的力量。隋唐以降，一句“南无阿弥陀佛”几乎成为中国佛教的表证。这在一定程度上说，得力于善导大师净宗理论的创树以及净业德望的感召。
附：善导大师的二种深信 善导继承昙鸾、道绰的净土理念，融会自己净业修持的证悟，著述五部九卷，敷衍出以他力本愿为核心的净宗思想体系。其对信心的阐释，渗透着净业行人特有的宗教情怀，恍若劫外之音，万代之下犹能感发人之信心。请看大师两种深信之文：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
两种深信乃善导大师心灵体验的写照，同时亦表述着娑婆众生净宗起信的带有普遍性的心路历程。善导大师将冷峻的目光投注在凡夫众生的烦惑罪恶层面，予以深切的观照。众生虽具真如体性，无奈无明厚重，烦惑炽盛，业力幻身举心动念，无非浊染，纵发清心，犹如画水。故而无量劫来，汩没于生死苦海，或于三恶道备受巨苦，或暂升三善道略作喘息，总不离三界六道，常没常流转。于中亦曾发心修道，然终因障深慧浅，自力怯弱，难以伏断浩浩见思烦恼，复又沉入生死湍流，永无出离之缘。在广阔的生命时空中观照罪恶生死凡夫的轮转惨况，是多么的悲痛哀戚呀！善导大师严峻地把自己定位为罪恶生死凡夫，这对于我慢贡高的吾人来说，不啻当头一棒。回光返照自己的念头，真的无不是恶，无不是罪。自身确实是地地道道的罪恶生死凡夫！生在末法娑婆秽土中的众生，悉是业障深重、根机陋劣之人。《悲华经》云：释迦本师于贤劫人寿百岁时，于娑婆世界示现成佛。于时烦恼具足的众生充满其中，受其卑陋。这些众生悉被他方世界之所摈弃，善根深厚者之所远离。须知经中所述的业重众生，即是现实中的你我他。吾人应如是决定深信。 这个无力自救的常没众生，在绝望的峡谷，转而企盼外力的救援。当他的目光刚一开始搜寻，便惊喜地发现云梯原本就在手边。他紧紧地抓住云梯，倏尔便升到风光无限的妙高峰顶。绝处逢生，惊奇异常！须知阿弥陀佛慈母般地愍念着吾辈常没众生，永劫以来，垂手深渊。吾人在深刻凝视自身罪恶、绝望于自力解脱之余，便向阿弥陀佛愿力救助惊险一跳。正是这惊险一跳，罪恶生死凡夫得救了！母子相逢，悲喜交集，空中自然响彻生命的凯旋曲，奏响着南无阿弥陀佛“生佛一体”的永恒旋律。罪恶凡夫的一念求救与阿弥陀佛绝对的普救愿力感应道交，诚可谓无量劫来稀有难逢之时！这种由自力向他力的反弹，体现着生佛同体的微妙，亦突显出阿弥陀佛慈悲愿力的伟大。善导大师从常没众生的罪恶与阿弥陀佛的悲愿之互动关系中，开显出净宗他力信心的奥旨，称佛本怀，功德无量。 这种深信自力断惑之难与深信佛力易成道业的思想，在中国净宗教理与实践中，源远流长，不绝如缕。净宗祖师们或显或隐，随机阐扬，施设种种权巧方便，导引众生归投阿弥陀佛大愿之海。近代印光大师一生专修净业，力赞念佛法门的殊胜超绝，曾云：“大家要晓得，仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。”此类开示甚多，其义理与善导二种深信之义若合符节。以此证知，仰托阿弥陀佛弘愿救度的信心诠释，在我国一脉相承，如中天杲日，普辉寰宇，豁人心目，导启正信。
善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫 观经疏，阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教⑥等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。仁山杨子，凡点句读处皆恰当。至于校讹，亦只照样校对，并未厘正错讹，如所刻弥陀疏钞等。光不惜获罪，略为正订。觉善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公⑦之骂聪明人耳。往生论注，阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐⑧，下启天台⑨，西河⑩，长安⑪等。宜细看之。此三种讹字皆标于顶格。待明春解期时当呈上一览。
【注释】 ⑥【观心约教】智者大师解释《法华经》有四种释义。1.因缘释。以四悉檀为因缘，解释教法兴起。2.约教释。以如来一代教义为藏、通、别、圆四教，由浅至深，解其经文。3.本迹释。即置迹化(垂迹)现相而明本门(本地)之本性。4.观心释。依如来所说法义，作观心之对境，由观己心之高广而入实相妙理。 ⑦【通公】“通公法师其人焉。师讳寻源，字通智，别号忆莲沙门。俗姓阮，系扬州仪征，中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸卯，三月初八日未时示生。”“至同治十二年，年二十一。偶至龙泉寺，遇首座本然和尚。”“本公因为剃发于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。”“师平生志在楞严，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以为助行。欲令现未有情，同生净土。”（见印光大师《通智法师公堂序》） ⑧【匡庐】晋朝慧远大师，莲宗初祖, 于庐山创兴念佛莲社。 ⑨【天台】隋智者大师，天台为智者弘法道场，尝著《净土十疑论》，又称“天台大师”。 ⑩【西河】唐道绰禅师，于西河建净土九品道场，又称“西河禅师”。 ⑪【长安】唐善导大师，莲宗二祖。善导在长安劝化念佛，致“念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百千万亿”。（见印光大师《净土圣贤录序》）
【白话文】 善导大师的《观无量寿经疏》，阅读了三遍。善导和尚专门以平实的事相法门，接引末世的凡夫。不用观心、约教等玄妙的法门，他的慈悲可以说是到了极点，没有再超过的了。实在因为众生的业力情识没有消除，一心三昧没有成就，纵然高谈理性，终究只成画饼。又因古人听到“理性当体便是”这样的道理，功夫就进行得更加快速。现在的人听到这些言语，就荒废松弛道业，只想要随任自己业识茫茫的天真罢了。《观无量寿经疏》这部书经过中国外国的展转抄录，错误的地方很多。杨仁山居士，一切标点句读之处都很恰当。至于校对讹误，也只是照原样校对，并没有厘清匡正错误的地方，例如他所刻的《弥陀疏钞》等等。我不顾虑获罪，大略作了一些订正。觉得善导大师的慈悲婆心，更加亲切。然而不敢给杨仁山居士以及现今正在世间弘法的人看。他们如果见到了，将又要如同通智大师那样骂聪明人了。昙鸾大师的《往生论注》，阅读一遍。文字义理，显豁直捷。真正能够向上继承慧远祖师，向下开启智者大师、道绰大师、善导大师等祖师。应该仔细去看。这三种书中错讹的字，都标在书的顶格。等到明年春天解期的时候，当会呈给你一看。
【导读】 这段讲到了善导大师的《观经四帖疏》。 印祖说，“善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。”净土法门同时接引所有没成佛的众生，但是接引凡和接引圣的水准是不一样的。善导大师对净土的讲解，特别是《观无量寿经》，他是彻底发挥在事上，几乎就没有讲理。因为正像后面印祖讲到的，“古人闻理性当体便是，则进行弥速”；而后来的人呢，“闻此等语言，则废弛道业。”就是一听这种空性之理，就以为吃着吃睡着睡就好，不用修行了，以为真的已经“平常心”是道了；实际上还是在轮回中造业，根本不是平常心，而是妄想心。所以善导大师知道这个时代说理说不通了，就以大慈悲心专在事相上发挥，而不谈观心、约教这些玄妙的法门。 后面印祖讲到这部《观经疏》从日本取回来的一些背景因缘。这部书在我们东土已经遗失了，最后是杨仁山从日本又把这部书请回来。“其书经中外抄录，错讹不胜其多”，是靠抄录来流通的，抄着抄着就抄错了，一错就百错，最后就找不着源头了。这里印祖说，“仁山杨子，凡点句读处皆恰当。”就是杨仁山给这部书作的标点断句还是比较恰当的，但是“亦只照样校对，并未厘正错讹”，就是他没有把书里面不对的地方给订正过来。所以印祖对《观经四帖疏》进行了校正。“觉善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观”，就是不敢给杨仁山或者这些大法师们看，担心他们看见了会产生很多歧见。 最后提到昙鸾大师《往生论》的注解。印祖说这篇注解写得非常直捷，向上能够继承慧远大师的净土思想，向下能够开启智者大师、道绰大师、善导大师等祖师的净土法脉，所以值得仔细学习。
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发表于 2021-4-23 22:34:22
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