善男子！夫食肉者，断大慈种。

念佛 · 发表于 2021-4-22 20:58:40

本帖最后由念佛于 2021-12-13 09:35 编辑

文殊师利白佛言：“世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？”佛言：“如是。一切众生无始生死生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常，自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界我界即是一界，所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。”
——《央掘魔罗经》卷第四

“阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。”
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六

“是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔；云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。”
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六

云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。常观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第八

善男子！冢间住者，诸菩萨等常起慈心，广利益心，悲愍一切有情之心，戒行清净修持具足而不食肉。何以故？而诸冢间周匝多有非人鬼神依止而住，或见菩萨若食肉时，不起清净爱乐之心返生娆恼。
——《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十四

善男子！菩萨于冢间坐，为利益、哀愍诸有情故，住于慈心，亦为持净戒故、成就轨则故，不起食肉之心。何以故？善男子！冢间周遍多有非人之所依住，若见菩萨食啖于肉，生不净信，起烦恼心，由是菩萨不应食肉。
——《佛说宝雨经》卷第八

若佛子！故食肉。一切肉不得食，断大慈悲性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。
——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》卷下

佛告大慧：“有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓：一切众生从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味着故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言，凡所饮食作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。”
——《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四

复次，大慧！过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
——《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四

复次，大慧！凡诸杀者，为财利故、杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想，而有鱼肉。以是义故，不应食肉。大慧！我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧！如来、应供、等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。以大悲前行故，视一切众生，犹如一子，是故不听令食子肉。
——《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四

辞陀罗尼者。菩萨摩诃萨为破众生种种恶故。受持神咒读诵通利利益众生。为咒术故受持五法。一者不食肉。二者不饮酒。三者不食五辛。四者不淫。五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。
——《菩萨善戒经》卷第七

善男子！菩萨摩诃萨住尸陀林，恒兴慈悲怜愍众生，持戒清净、具足威仪、恒习素食、支持活命。所以者何？善男子！是尸陀林有诸非人依止中住，食人血肉，若见菩萨食鱼肉者，而起恶心来相触恼。
——《大乘宝云经》卷第五

若有持诵一切真言法。先于诸佛深起敬心。次发无上菩提之心。为度众生广发大愿。远离贪痴憍慢等业。复于三宝深生珍重。亦应虔诚遵崇大金刚部。当须远离杀盗邪淫妄言绮语恶口两舌。亦不饮酒及以食肉。口虽念诵心意不善常行邪见。以邪见故变为不善。得杂染果。譬如营田依时节作。种子若燋终不生芽。愚痴邪见亦复如是。假使行善终不获果。是故应当远离邪见。恒依正见而不动摇。修行十善增长甚深微妙之法。
——《苏婆呼童子请问经》卷上

善男子！菩萨复有十法名冢间坐。何等为十？随所住处多厌恶心、常修死想、啖残想、血涂想、青淤想、膀胀想、烧然想、解散想、骨想、冢间坐者常修慈心生利益想。怜愍众生，净持禁戒，威仪不阙，终不食肉。何以故？不远冢间有诸非人及恶鬼神，以食肉故，心皆厌贱，无喜见者常作恼害。冢间比丘往至僧坊先礼佛塔，却礼上坐，与诸下坐谈论语说，立住而去，不坐僧祇旃蓐。何以故？为护惜僧物故。如凡夫、愚人鄙贱冢间，设若有人施于床敷请命使坐，问言：‘为是汝己有？为是僧有？’观前人意不生悔心，然后始坐；心生下劣，如旃陀罗子。善男子！具此十事，是名菩萨冢间坐法。
——《宝云经》卷第五

念佛 · 发表于 2021-4-22 20:58:58

本帖最后由念佛于 2021-6-28 13:45 编辑

佛言：“大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉，若食肉者，当知即是众生大怨断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子我非其师。是故，大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。”
——《入楞伽经》卷第八

复次，大慧！菩萨为护众生信心不应食肉。何以故？大慧！言菩萨者众生皆知，是佛如来慈心之种，能与众生作归依处，闻者自然不生疑怖，生亲友想善知识想不怖畏想，言得归依处得安隐处得善导师。大慧！由不食肉能生众生如是信心，若食肉者众生即失一切信心，便言世间无可信者断于信根。是故，大慧！菩萨为护众生信心一切诸肉悉不应食。
——《入楞伽经》卷第八

复次，大慧！我诸弟子，为护世间谤三宝故不应食肉。何以故？世间有人见食肉故，谤毁三宝作如是言：‘于佛法中，何处当有真实沙门婆罗门修梵行者？舍于圣人本所应食，食众生肉，犹如罗刹食肉满腹醉眠不动，依世凡人豪贵势力觅肉食啖，如罗刹王惊怖众生。’是故处处唱如是言：‘何处当有真实沙门婆罗门修净行者？’无法无沙门无毗尼无净行者，生如是等无量无边恶不善心，断我法轮绝灭圣种，一切皆由食肉者过。是故，大慧！我弟子者，为护恶人毁谤三宝，乃至不应生念肉想，何况食肉。
——《入楞伽经》卷第八

复次，大慧！菩萨为求清净佛土教化众生不应食肉，应观诸肉如人死尸，眼不欲见不用闻气，何况可嗅而着口中，一切诸肉亦复如是。大慧！如烧死尸臭气不净，与烧余肉臭秽无异，云何于中有食不食？是故，大慧！菩萨为求清净佛土教化众生不应食肉。
——《入楞伽经》卷第八

复次，大慧！菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行，少欲知足厌世间苦速求解脱，当舍愦闹就于空闲，住尸陀林阿兰若处，冢间树下独坐思惟，观诸世间无一可乐，妻子眷属如枷锁想，宫殿台观如牢狱想，观诸珍宝如粪聚想，见诸饮食如脓血想，受诸饮食如涂痈疮，趣得存命系念圣道不为贪味，酒肉葱韭蒜薤臭味悉舍不食。大慧！若如是者是真修行，堪受一切人天供养；若于世间不生厌离，贪着滋味酒肉荤辛得便啖食，不应受于世间信施。
——《入楞伽经》卷第八

复次，大慧！有诸众生过去曾修无量因缘，有微善根得闻我法，信心出家在我法中，过去曾作罗刹眷属，虎狼师子猫狸中生，虽在我法食肉余习见食肉者欢喜亲近，入诸城邑聚落塔寺饮酒啖肉以为欢乐，诸天下观犹如罗刹争啖死尸等无有异，而不自知已失我众成罗刹眷属，虽服袈裟剃除须发，有命者见心生恐怖如畏罗刹。是故，大慧！若以我为师者，一切诸肉悉不应食。
——《入楞伽经》卷第八

复次，大慧！世间邪见诸咒术师若其食肉咒术不成，为成邪术尚不食肉，况我弟子为求如来无上圣道出世解脱，修大慈悲精勤苦行犹恐不得，何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得？是故，大慧！我诸弟子为求出世解脱乐故不应食肉。
——《入楞伽经》卷第八

复次，大慧！食肉能起色力，食味人多贪着，应当谛观，一切世间有身命者，各自宝重畏于死苦，护惜身命人畜无别，宁当乐存疥野干身，不能舍命受诸天乐。何以故？畏死苦故。大慧！以是观察死为大苦是可畏法，自身畏死云何当得而食他肉？是故，大慧！欲食肉者先自念身，次观众生，不应食肉。
——《入楞伽经》卷第八

复次，大慧！夫食肉者，诸天远离，何况圣人，是故菩萨为见圣人，当修慈悲不应食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦起时亦苦，若于梦中见种种恶，惊怖毛竖心常不安，无慈心故乏诸善力，若其独在空闲之处，多为非人而伺其便，虎狼师子亦来伺求欲食其肉，心常惊怖不得安隐。
——《入楞伽经》卷第八

复次，大慧！诸食肉者贪心难满，食不知量不能消化，增益四大口气腥臊，腹中多有无量恶虫，身多疮癣白癞病疾种种不净，现在凡夫不喜闻见，何况未来无病香洁人身可得。复次，大慧！我说凡夫为求净命啖于净食，尚应生心如子肉想，何况听食非圣人食。圣人离者以肉能生无量诸过，失于出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸肉血不净等味？言我听者是则谤我。大慧！我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食，圣食能生无量功德远离诸过。大慧！过去现在圣人食者，所谓粳米大小麦豆，种种油蜜，甘蔗甘蔗汁，骞陀末干提等，随时得者听食为净。大慧！于未来世有愚痴人，说种种毗尼言得食肉，因于过去食肉熏习爱着肉味，随自心见作如是说，非佛圣人说为美食。大慧！不食肉者，要因过去供养诸佛种诸善根，能信佛语坚住毗尼信诸因果，至于身口能自节量，不为世间贪着诸味，见食肉者能生慈心。大慧！我忆过去有王名师子奴，食种种肉爱着肉味，次第乃至食于人肉，因食人肉父母兄弟妻子眷属皆悉舍离，一切臣民国土聚落即便谋反共断其命。以食肉者有如是过，是故不应食一切肉。复次，大慧！自在天王化身为鸽，释提桓因是诸天主，因于过去食肉习气，化身作鹰惊逐此鸽，鸽来投我，我于尔时作尸毗王，怜愍众生更相食啖，称己身肉与鹰代鸽，割肉不足身上秤上受大苦恼。大慧！如是无量世来食肉熏习，自身他身有如是过，何况无愧常食肉者。大慧！复有余王不食肉者，乘马游戏为马惊波牵入深山，失于侍从不知归路，不食肉故师子虎狼见无害心，与雌师子共行欲事，乃至生子斑足王等，以过去世食肉熏习，及作人王亦常食肉，在七家村多乐食肉，食肉太过遂食人肉，生诸男女尽为罗刹。大慧！食肉众生依于过去食肉熏习，多生罗刹师子虎狼豺豹猫狸鸱枭雕鹫鹰鹞等中，有命之类各自护身不令得便，受饥饿苦常生恶心念食他肉，命终复堕恶道，受生人身难得，何况当有得涅槃道？
——《入楞伽经》卷第八

大慧当知！食肉之人有如是等无量诸过，不食肉者即是无量功德之聚。大慧！而诸凡夫不知如是食肉之过不食功德，我今略说不听食肉。大慧！若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生，由人食肉若无可食处处求买，为财利者杀以贩卖，为买者杀，是故买者与杀无异，是故食肉能障圣道。大慧！食肉之人爱着肉味，至无畜生乃食人肉，何况獐鹿雉兔鹅雁猪羊鸡狗驼驴象马龙蛇鱼鳖，水陆有命得而不食，由着肉味设诸方便杀害众生，造作种种罝罗机网，罗山罝地截河堰海，遍诸水陆安置罟网机拨坑陷弓刀毒箭间无空处，虚空地水种种众生皆被杀害，为食肉故。大慧！猎师屠儿食肉人等，恶心坚固能行不忍，见诸众生形体鲜肥肤肉充悦生食味心，更相指示言是可啖，不生一念不忍之心，是故我说食肉之人断大慈种。
——《入楞伽经》卷第八

大慧！我观世间无有是肉而非命者，自己不杀不教人杀他不为杀，不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉不从命出而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉，是故我说食肉是罪，断如来种故不听食。
——《入楞伽经》卷第八

大慧！我涅槃后于未来世法欲灭时，于我法中有出家者，剃除须发自称我是沙门释子，披我袈裟痴如小儿，自称律师堕在二边，种种虚妄觉观乱心贪着肉味，随自心见说毗尼中言得食肉，亦谤我言诸佛如来听人食肉，亦说因制而听食肉，亦谤我言如来世尊亦自食肉。大慧！我于《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大云》等一切修多罗中不听食肉，亦不说肉入于食味。大慧！我若听诸声闻弟子肉为食者，我终不得口常赞叹修大慈悲行如实行者，亦不赞叹尸陀林中头陀行者，亦不赞叹修行大乘住大乘者，亦不赞叹不食肉者，我不自食不听他食，是故我劝修菩萨行叹不食肉，劝观众生应如一子，云何唱言我听食肉？我为弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不听食，云何说言我毗尼中听人食肉？又复说言如来余修多罗中说三种肉听人食者，当知是人不解毗尼次第断故唱言得食。何以故？大慧！肉有二种，一者、他杀；二者、自死。以世人言有肉得食有不得者，象马龙蛇人鬼猕猴猪狗及牛，言不得食余者得食，屠儿不问得食不得，一切尽杀处处炫卖，众生无过横被杀害，是故我制他杀自死悉不得食。见闻疑者所谓他杀，不见闻疑者所谓自死。是故，大慧！我毗尼中唱如是言：‘凡所有肉，于一切沙门释子皆不净食，污清净命障圣道分，无有方便而可得食。’若有说言佛毗尼中说三种肉为不听食非为听食，当知是人坚住毗尼是不谤我。大慧！今此楞伽修多罗中，一切时一切肉，亦无方便而可得食。是故，大慧！我遮食肉不为一人，现在未来一切不得。是故，大慧！若彼痴人自言律师，言毗尼中听人食肉，亦谤我言如来自食，彼愚痴人成大罪障，长夜堕于无利益处无圣人处不闻法处，亦不得见现在未来贤圣弟子，况当得见诸佛如来。大慧！诸声闻人常所应食，米面油蜜种种麻豆能生净命，非法贮畜非法受取，我说不净尚不听食，何况听食血肉不净。大慧！我诸声闻辟支佛菩萨弟子食于法食，非食饮食何况如来。大慧！诸佛如来法食法住非饮食身，非诸一切饮食住身，离诸资生爱有求等，远离一切烦恼习过，善分别知心心智慧一切智一切见，见诸众生平等怜愍。是故，大慧！我见一切诸众生等犹如一子，云何而听以肉为食？亦不随喜，何况自食。大慧！如是一切葱韭蒜薤臭秽不净能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报；酒亦如是，能障圣道能损善业能生诸过。是故，大慧！求圣道者酒肉葱韭及蒜薤等能熏之味悉不应食。
——《入楞伽经》卷第八

念佛 · 发表于 2021-4-22 20:59:33

本帖最后由念佛于 2021-6-10 20:55 编辑

　　大乘入楞伽经断食肉品第八

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说食不食肉功德过失，我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味求于法味；于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。世尊！路迦耶等诸外道辈，起有无见执着断常，尚有遮禁不听食肉，何况如来、应、正等觉，大悲含育世所依怙，而许自他俱食肉耶？善哉世尊！具大慈悲哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行广为他说。”

　　尔时大慧菩萨重说颂言：

　“菩萨摩诃萨，　　志求无上觉；
　　酒肉及与葱，　　为食为不食？
　　愚夫贪嗜肉，　　臭秽无名称；
　　与彼恶兽同，　　云何而可食？
　　食者有何过？　　不食有何德？
　　惟愿最胜尊，　　为我具开演。”

　　尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说。大慧！一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食，我今为汝说其少分。大慧！一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧！菩萨摩诃萨观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧！诸罗刹等闻我此说尚应断肉，况乐法人。大慧！菩萨摩诃萨在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。大慧！衢路市肆诸卖肉人，或将犬马人牛等肉，为求利故而贩鬻之，如是杂秽云何可食？

　　“大慧！一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食？大慧！食肉之人众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧！譬如猎师及旃陀罗，捕鱼网鸟诸恶人等，狗见惊吠兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行不应食肉。大慧！夫食肉者，身体臭秽恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。大慧！夫血肉者，众仙所弃群圣不食，是故菩萨不应食肉。大慧！菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧！若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行失沙门道。’是故当知佛法之中无调伏行，菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。大慧！如烧人肉其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者不应食肉。大慧！诸善男女冢间树下阿兰若处寂静修行，或住慈心或持咒术，或求解脱或趣大乘，以食肉故，一切障碍不得成就，是故菩萨欲利自他不应食肉。大慧！夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心，菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。大慧！夫食肉者诸天远离，口气常臭，睡梦不安觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧！我常说言：‘凡所食啖作子肉想。’余食尚然，云何而听弟子食肉。大慧！肉非美好、肉不清净，生诸罪恶败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我。

　　“大慧！净美食者，应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。我种性中诸善男女，心怀净信久植善根，于身命财不生贪着，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食，非诸恶习虎狼性者心所爱重。

　　“大慧！过去有王名师子生，耽着肉味食种种肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。大慧！释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。

　　“大慧！帝释余习尚恼众生，况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。大慧！昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路又绝人居，有牝师子与同游处，遂行丑行生诸子息，其最长者名曰班足，后得作王领七亿家，食肉余习非肉不食，初食禽兽后乃至人，所生男女悉是罗刹。转此身已，复生师子豺狼虎豹雕鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道。

　　“大慧！夫食肉者有如是等无量过失，断而不食获大功德，凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者悉不应食。大慧！凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪着肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者，以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害，设自不食为贪价直而作是事。

　　“大慧！世复有人心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹，若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧！世无有肉，非是自杀亦非他杀，心不疑杀而可食者，以是义故我许声闻食如是肉。大慧！未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼坏乱正法，诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧！我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者，修观行者，行头陀者，趣大乘者，云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想断一切肉？大慧！我于诸处说遮十种许三种者，是渐禁断令其修学；今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。

　　“大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食。大慧！声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食，岂况如来。大慧！如来法身非杂食身。大慧！我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食。作是说者无有是处。”

　　尔时世尊重说颂言：

　“悉曾为亲属，　　众秽所成长，
　　恐怖诸含生，　　是故不应食。
　　一切肉与葱，　　韭蒜及诸酒；
　　如是不净物，　　修行者远离。
　　亦常离麻油，　　及诸穿孔床；
　　以彼诸细虫，　　于中大惊怖。
　　饮食生放逸，　　放逸生邪觉；
　　从觉生于贪，　　是故不应食。
　　邪觉生贪故，　　心为贪所醉；
　　心醉长爱欲，　　生死不解脱。
　　为利杀众生，　　以财取诸肉；
　　二俱是恶业，　　死堕叫唤狱。
　　不想不教求，　　此三种名净；
　　世无如是肉，　　食者我诃责。
　　更互相食啖，　　死堕恶兽中；
　　臭秽而癫狂，　　是故不应食。
　　猎师旃茶罗，　　屠儿罗刹娑；
　　此等种中生，　　斯皆食肉报。
　　食已无惭愧，　　生生常癫狂；
　　诸佛及菩萨，　　声闻所嫌恶。
　　《象胁》与《大云》，　　《涅槃》、《央掘摩》，
　　及此《楞伽经》，　　我皆制断肉。
　　先说见闻疑，　　已断一切肉；
　　以其恶习故，　　愚者妄分别。
　　如贪障解脱，　　肉等亦复然；
　　若有食之者，　　不能入圣道。
　　未来世众生，　　于肉愚痴说；
　　言此净无罪，　　佛听我等食。
　　净食尚如药，　　犹如子肉想；
　　是故修行者，　　知量而行乞。
　　食肉背解脱，　　及违圣表相；
　　令众生生怖，　　是故不应食。
　　安住慈心者，　　我说常厌离；
　　师子及虎狼，　　应共同游止。
　　若于酒肉等，　　一切皆不食；
　　必生贤圣中，　　丰财具智慧。”

——《大乘入楞伽经》卷第六

　　尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊！食肉之人不应施肉。何以故？我见不食肉者，有大功德。”

　　佛赞迦叶：“善哉，善哉！汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉，若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊！云何如来不听食肉？”

　　“善男子！夫食肉者，断大慈种。”

　　迦叶又言：“如来何故，先听比丘食三种净肉？”

　　“迦叶！是三种净肉，随事渐制。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，十种不净乃至九种清净而复不听？”

　　佛告迦叶：“亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“云何如来称赞鱼肉为美食耶？”

　　“善男子！我亦不说鱼肉之属为美食也，我说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦及黑石蜜、乳酪、苏油，以为美食。虽说应畜种种衣服，所应畜者要是坏色，何况贪着是鱼肉味。”

　　迦叶复言：“如来若制不食肉者，彼五种味，乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等，及诸衣服、憍奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器，如是等物亦不应受。”

　　“善男子！不应同彼尼干所见，如来所制一切禁戒，各有异意。异意故，听食三种净肉。异想故，断十种肉。异想故，一切悉断，及自死者。迦叶！我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。迦叶！其食肉者，若行、若住、若坐、若卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。譬如有人近师子已，众人见之，闻师子臭，亦生恐怖。

　　“善男子！如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去。设远见者犹不欲视，况当近之？诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想；水陆空行有命之类，悉舍之走，咸言此人，是我等怨。是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。善男子！如是菩萨清净之食犹尚不食，况当食肉？善男子！我涅槃后，无量百岁，四道圣人悉复涅槃，正法灭后，于像法中，当有比丘，似像持律，少读诵经，贪嗜饮食长养其身，身所被服粗陋丑恶，形容憔悴无有威德，放畜牛羊担负薪草，头须发爪悉皆长利，虽服袈裟犹如猎师，细视徐行如猫伺鼠，常唱是言，我得罗汉。多诸病苦，眠卧粪秽，外现贤善，内怀贪嫉，如受哑法婆罗门等。实非沙门现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法。如是等人，破坏如来所制戒律、正行威仪、说解脱果、离不净法，及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律，而作是言：‘如来皆听我等食肉。’自生此论，言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。善男子！尔时复有诸沙门等，贮聚生谷，受取鱼肉，手自作食，执持油瓶、宝盖、革屣，亲近国王、大臣长者。占相星宿，勤修医道，畜养奴婢、金银、琉璃、车磲、马瑙、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、璧玉、珂贝，种种果蓏，学诸伎艺，画师泥作，造书教学，种植根栽，蛊道咒幻，和合诸药，作倡伎乐，香花治身，樗蒱围棋，学诸工巧。若有比丘，能离如是诸恶事者，当说是人真我弟子。”

　　尔时迦叶复白佛言：“世尊！诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活。若乞食时，得杂肉食，云何得食应清净法？”

　　佛言：“迦叶！当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器，为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者，则不应受。一切现肉，悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制，若广说者，则不可尽。涅槃时到，是故略说。是则名为能随问答。

——《大般涅槃经》卷第四

念佛 · 发表于 2021-4-22 21:14:34

本帖最后由念佛于 2021-7-28 14:15 编辑

肉熟之后，时山树神白仙人言：‘兔王母子，为供养故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。’

时彼仙人，闻树神语，悲不能言，以所诵经书置树叶，又说偈曰：

‘宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。
　诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，
　宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。
　如佛所说食肉者，此人行慈不满足，
　常受短命多病身，迷没生死不成佛。’

时彼仙人，说此偈已，因发誓言：‘愿我世世不起杀想，恒不啖肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制断肉戒。’作此语已，自投火坑与兔并命。

是时，天地六种震动，天神力故，树放光明，金色晃曜照千国土。

——《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》

诸恶比丘亦复持律。于毗尼藏不达深义便作是言。毗尼藏中佛听食肉。善男子。我若解说食肉义者。声闻缘觉及下地菩萨之所迷闷。凡夫比丘闻之诽谤故。毗尼藏听食肉者皆是不可思议。善男子。我从初成道乃至今日。所有弟子处处受肉食者。凡夫之人实见食肉。复有众生见诸比丘示现食肉。复有众生知诸比丘食肉之时深入无量诸对治门。无量比丘断上烦恼。无量比丘断中烦恼。无量比丘断下烦恼。无量比丘度脱众生令入佛道。如来教化不可思议。我从成佛已来。我诸弟子未曾食啖众生肉也。我于毗尼中听食肉者。定知此肉不从四大生。不从胎生。不从卵生。不从湿生。不从化生。不与识合。不与命合。当知世间都无此肉。善男子。未来世中诸恶比丘。在在处处讲说经律。随文取义。不知如来隐覆秘密。善男子。佛出于世令诸弟子食众生肉者。无有是处。若食肉者何名大悲。
——《佛说像法决疑经》

国中多有盗贼，水火灾异，变生毒气，流布疾病纵横，悉是海中龙神鬼王之所为也，故得此毒重病忧恼。此诸鬼神龙者，皆是世人所为，射猎屠杀渔网中毒死者。其魂神或堕海中为龙，或为有力太神化生之类，皆知宿命，忿怒宿怨，因作雾露吐恶毒气，雨其国中。其时人民，或中毒死者，或但得病者，有相涂污者，皆由世人所作。不仁残杀物命，展转相怨；手自杀者，中毒即死；助其喜者，皆更困病；或相涂污，不相涂污者，皆由食肉，有相分者、不相分者。听聪之士，觉知杀罪追人不置，以己度彼，正等无异。如此奉行，佛之弘道，行四等心，慈悲喜护，福自归身。若彼杀家，以肉与己，慎莫食之。不食之者，虽处恶世、盗贼灾变、毒气之时，虽处其中，不相涂染。其帝王人民富有盈谷；孤独鳏寡，衣食不充，疾病困笃，无以自济，当给医药，糜粥消息，令其得愈，命不横尽。当明此人宿命行恶，不信三尊，背真向伪，悭贪所致，罪福分明，慎莫为恶；亦当慈心，以佛经法，教训愚痴，令持经道。若活一人，使病得愈，示之善道，令持五戒，终身清洁，与侍佛身，其福正等，是谓三事也。
——《佛说阿难四事经》

佛告阿难维耶离国中。所以遭此疫毒病者。是其国人多杀群生。无有慈心以杀猎为业。是诸獐鹿麋尘禽兽熊罴之属。有智慧者作是誓愿。愿我来世堕鬼神中。愿为鬼殃衔火烧人。有犯触我者若杀若缚。强取我者我当放火。烧其山野及所居村舍。于我有怨悉令被害。令诸众生不得藏匿。是故阿难当化导一切令其慈仁。勿杀群生普慈一切。受持禁戒行于十善。若能如此可得至道。
——《佛说灌顶经》卷第九

佛又告阿难其世间人遭诸火殃。或烧一家乃至五三十家。或烧一里乃至五三十里。或烧百里乃至五三百里。或烧千里乃至五千万里。如此因缘不可称数。与此众生有业缘者。必为火殃之所烧害。是故不得避藏得脱。以是因缘勿行杀猎。化行十善可得至道。
——《佛说灌顶经》卷第九

佛又告阿难此国中人。又网水中鼋鼍鱼鳖。杂类众生不可称数。而啖食之以为美膳。诸众生等有智慧者。各各怀忿。愿我后世堕大海中。作毒蛟龙吐种种毒气犹如云雾。以害维耶离国中人民。食我肉者使病不死。萎黄困笃从死得生。杀我命者毒着便死。
——《佛说灌顶经》卷第九

我今当说汝婆罗门。所有恶业虚妄之事。起于诤讼。扰乱贤善。造为妖怪。占星观月。和合军阵。杀害众生。举要言之。一切恶事。皆婆罗门之所为作。汝婆罗门。性嗜美味。而作是言。若祠祀者。咒羊杀之。羊必生天。若使咒之便生天者。汝今何故不自咒身杀以祠祀求生天耶。何故不咒父母知识妻子眷属。而尽屠害。使之生天。不灭己身。但杀羊者。当知皆是诸婆罗门。欲食肉故。妄为是说。
——《摩登伽经》卷上

一切爱眼目，爱子亦复尔，
爱寿命无极，是故不杀生，
名为梵行最。不杀无杀想，
亦不啖于肉，见杀者如贼，
必知堕地狱。啖肉者多病，
断命自庄严。当行大慈心，
奉持不杀戒，必成菩提道。
——《受十善戒经》

云何能得大众眷属？云何能得不坏眷属？不退、不失，不贪饮食；常修知足，终不食肉；于诸众生，常生爱心；常为世间之所恭敬，得名一切大施之主；得名大力，得名健行；大慈、大悲、大舍、大喜、大慧总持，随顺世间、为安世间、为乐世间。
——《大方等无想经》卷第一

念佛 · 发表于 2021-4-22 21:24:33

大正藏第 03 册 No. 0164 师子素驮娑王断肉经

　　No. 164

　　佛说师子素驮娑王断肉经

　　大唐沙门智严译

　　我忆过去无量劫，　　有王名曰素驮娑！
　　其王一时出游山，　　群臣部从猎虫兽，
　　忽逢雷雹恶风起，　　诸人分散悉惊惶，
　　王独走入深山林，　　临河苏息无人伴，
　　牝母师子在山薮，　　见王独坐逼王身。
　　众生恶业夙缘故，　　转种地狱苦无量。
　　王与师子夙因缘，　　欲情俱起共交会，
　　多劫食肉杀生者，　　夙习故入师子胎，
　　便生人身师子首，　　斑足丈夫如兽王。
　　长成迅速甚猛利，　　问母：“我是谁体胤？”
　　其母师子答子云：　　“汝父竭国素驮王。”
　　子闻是已速往寻，　　摩竭提国父王所，
　　引现具启往因缘，　　王闻自悟收为子。
　　然为父王年老迈，　　登楼册子立为王，
　　号为师子素驮娑，　　御殿朝政理臣民。
　　师子展转恶习故，　　多劫食肉害众生，
　　虽居人王不食谷，　　唯餐鸟兽水陆虫。
　　供进杂肉时将至，　　闼拔兽肉狗衔将，
　　阙肉厨人惧王斩，　　走出捕捉小婴孩，
　　密截头项并手足，　　全煮镬中供进王。
　　王食其肉甚将美，　　长嗜肉味状烧薪，
　　王问食官是何肉？　　食官惶怖具启王，
　　王赦其罪勿忧愁，　　每日供进是肉来。
　　厨人既承大王教，　　变服每日盗他儿，
　　积年窃盗他男女，　　如行罗刹复如鹰，
　　国内人民并持服，　　为失子息各慞惶，
　　两两执手互相问，　　气噎无处告皇天。
　　邑人守捕获其贼，　　厨贼诉云：“不自由。”
　　国人闻此启谏王，　　王闻忿怒大嗔责：
　“比日令密进孩肉，　　从今每自料一人。”
　　亲戚、臣民次第食，　　如羊栏内被牵将，
　　阖国绝望无控告，　　普集王衙欲除君。
　　王上高台祈神鬼：　　“请翅飞腾免斯难，
　　若得翅飞取诸方，　　百国王头祭山神。”
　　师子猛兽恶习故，　　立得翅飞接诸王，
　　囚絷高峰峻岩上，　　已得九十九国王，
　　惟少一王拟当祭，　　师子而下更寻求。
　　于时王舍菩萨王，　　号为闻月园苑浴，
　　师子见王坐玉碇，　　下捉右臂欲擒将。
　　尔时闻月王悲泣，　　师子问王：“何故啼？”
　“我闻大王勇猛智，　　菩萨不顾身命财。”
　“若也如是当应忍，　　何得苦忧不自由？”
　　闻月答王师子云：　　“一切忧苦不过慈，
　　修行菩萨大慈悲，　　我今忧彼百国王，
　　一生豪贵主天下，　　今日囚絷命欲终；
　　我又百国求佛法，　　请得法师远方来，
　　未及听法亲授教，　　国人渴仰未曾闻，
　　汝舍施我一七日，　　供养三宝听法音，
　　集会群臣嘱累法，　　八日当自迎大王。”
　　以其菩萨无诈妄，　　师子许王七日期，
　　八日闻月出城迎，　　舍身施待师子王。
　　于时师子如云现，　　擒接闻月对众将。
　　师子问王：“可无畏？　　敢出我前如兽王？”
　　闻月答王师子言：　　“是身虚假施大王，
　　宁舍百千身命财，　　不犯前言失汝期。”
　　和颜悦色方便语，　　听我少时说因缘：
　“汝欲祭祀邪神鬼，　　诸部善神与汝殃，
　　十方佛刹诸贤圣，　　多劫汝不更闻名；
　　是身虚假合因缘，　　命若电光无停住，
　　五根六识无人我，　　眼耳鼻舌触为因，
　　如幻变化见众像，　　众生妄想执为真，
　　从头至足验此躯，　　无有一事是常住，
　　如水中泡刹那灭，　　老、病、死、苦亦无常，
　　汝今虽肉养其身，　　究竟无依无善路，
　　杀生无量食啖肉，　　展转受苦恶道中。”
　　尔时闻月无量偈，　　劝化师子素驮王，
　　师子闻已渐回心，　　听闻无我实相体。
　　师子问王：“如何计？　　祭祀无罪得神欢。”
　　闻月答云：“办素味，　　无辜净食祭祀天。”
　　师子依命祭山神，　　舍身施与闻月王，
　　山中囚禁诸王者，　　并皆付嘱闻月将。
　　闻月各引还本国，　　依旧安置理人民，
　　并将师子素驮王，　　摩竭提国坐本宫，
　　和合诸臣及万姓，　　合国断肉不杀生。
　　尔时闻月发大愿：　　“愿我成等正觉时，
　　解脱一切普含生，　　此等诸王同成佛，
　　所授师子王妙法，　　愿其重罪得云销。”

　　又念：“过去阿僧祇劫，释提桓因处忉利宫，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。我时作王，名曰尸毗，愍念其鸽，枰身割肉代鸽偿命。尸毗王者，我身是也，后当作王名曰闻月；其时帝释化为鹰者，后当作王师子素驮。释试我故尚生恶道，况余众生无惭专杀，食啖血肉无止足时。”

　　一切众生从无始来，靡不曾作父母亲属，易生鸟兽，如何忍食？夫食肉者，历劫之中生于鸟兽，食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉，死堕阿鼻无时暂息。若人能断一生食肉，乃至成佛无由再食。

　　佛说师子素驮娑王断肉经

六度万行 · 发表于 2021-4-22 21:34:06

迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？

佛告迦叶：假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子，持用布施，

犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。　　

复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，　　

犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。　　

复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，　　

犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。　　

复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，　　

犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。　　

复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，　　

不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。　　

善男子，不食肉者，现世菩萨，则非凡夫。

———— 出自《大方广华严经十恶品》

随喜赞叹法布施戒杀素食功德，大明星刘德华全家人吃素多年并且身体力行弘扬素食文化，影响众生吃素真是功德宏伟！

念佛 · 发表于 2021-4-23 11:32:12

本帖最后由念佛于 2021-4-23 11:33 编辑

六度万行发表于 2021-4-22 21:34
迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？

佛告迦叶：假使有人，象马牛羊 ...

是《大方廣華嚴十惡品經》。

嫈窳 · 发表于 2021-4-23 19:52:31

随喜赞叹师兄法布施！

土狗 · 发表于 2021-5-25 00:00:28

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黑嘿黑桃 · 发表于 2021-7-8 01:41:44

善男子！夫食肉者，断大慈种。

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