致秦皇岛H师兄的公开信

吉祥果 · 发表于 2021-4-16 12:00:48

致秦皇岛H师兄的公开信

十二年前，应师兄邀约赴秦，在秦市得师兄照顾达八月之久，倍感感恩。但多年以来，你我之间诸多见解差异，已经到了不吐不快的地步了。之前我可以隐忍不发，但仁者一而再再而三的要求我删除这个文字，要求我删除那个文字，无论仁者是否好意，恐怕师兄的很多见解，有些自以为是太过。今日一并公开说明：

1、你因护大悲寺僧团，而处处护持“不摸金钱戒”。这一点我在别解脱戒层面也是尊重的，也尊重你护持僧团按照别解脱戒行持，乃至护持僧团头陀行，这并没有问题，我也并不反对，而且赞叹你护持僧团的功德。但在菩萨戒层面的戒律要求，和别解脱戒层面是不同的，我又并不认为不摸金钱戒就是佛教戒律的唯一标准，而且菩萨戒是比别解脱戒更高的标准。可是仁者多年来偏执一端，为了护持不摸金钱戒，屡屡批评我提出的其他菩萨戒层面的依据，这是我以为你最不妥当的偏执行为和偏见行为。众生根器大小不一，适合持别解脱戒得利益的，当然持不摸钱戒是好事，但受菩萨戒者为利益众生而必须摸钱，也是佛制所许可的，不但许可，而且菩萨为了利益众生必须摸钱，甚至必须积蓄金钱，如果为了自己的清高虚名而不受蓄金钱者，反而会“得失意罪堕落不起”。仁者学戒，偏执一端，并不全面，但又经常喜好以别解脱戒中的不摸钱戒，来否定菩萨戒中必须摸钱的开许。我相信仁者的见解，并不周全。比如：《菩萨善戒经》云：菩萨若受菩萨戒已。应受应畜憍奢耶敷具。至百千万数金银亦尔。声闻之人但为自利。是故如来不听受畜。菩萨不尔。为利众生是故听畜。不得不受。若为知足名誉故不受者。得失意罪堕落不起。有所作有疑不净。若菩萨以懈怠因缘。不能利益诸众生者得罪。是罪因烦恼犯。

2、你见我昨日朋友圈转发南怀瑾文字，质疑我说：“你以前不是反对南怀瑾的吗？”吉祥回答：你所见到我过去反对南怀瑾，只是就南先生的某个见解而言，我以为他这个具体见解谬误的，我当然反对这个谬误的见解，我过去文字批评过南先生不少谬见。但问题是，我总不至于连南先生正确的见解也一起否定吧？昨日南先生那段文字的大意是：无论修仙还是学佛，如果没有福报，一切枉然。这一段文字虽然是南先生说的，但是其道理是合乎佛经依据的，我当然赞同。比如《增一阿含经》三十一卷说：世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。这就证明南先生这段话是合乎佛理的。《菩提场说一字顶轮王陀罗尼经》又说：增胜福德人，速疾得悉地，多分无福人，迟晚乃得成。这些依据都证明南先生这句话是对的。纵然南先生其他方面可能有一些不合适的见解，如我过去批评的那些，但南先生这个见解是对的，我就必须肯定和赞叹。譬喻：我虽然不赞同妙祥法师的少部分见解，并认为有些见解比较偏颇，但是，你总不至于因此就认为我应该不赞同妙祥法师的所有见解吧？同理，我不赞同南先生的一些看法，也不可能把南先生其他正确的见解也一起否定。师兄你的问题在于：维护一位大德，就不分具体见解的正误而全面维护，连错误的见地也一起维护，反对一位大德，就不分具体见解正误而全面反对，连正确的也一起反对。我想这不是学习佛法的态度，也不是世间学术的端正态度，这更像是个人崇拜，而不是理智的思辨佛陀教法。你习惯于拥护持一种见解的这一批人，反对和自己见解不同的另一批人。你的整个运作都是围绕“人”的，是对人不对理的，而吉祥的整个运作，是对理不对人的。所以，这就是我俩的差距。我这里不是说你拥护僧团不对，而是说你在见解上以“信人为重”，而我是以“信理为重”。按照佛经的说法，我是依法不依人，你是依人不依法。

3、我不赞同妙祥法师所谓“佛说白衣说法是灭法的现象”的断定，因为任何佛经中都没有这样的圣言量，其余相似的圣言量也都是牵强附会，根本没有这个意思。你认为我原文标题不合适，我可以修改，现在的标题是《白衣说法致末法，纯属乱造大妄语》。但是，原文内容，我一字不改。我不赞同妙祥法师这个判断，以及对白衣说法的这种肆意污蔑。不管法师本人怎么看待我，怎么批评我，我都不在乎，这场官司将来我们可以到阿弥陀佛面前请求裁决，但我坚持我的观点。至于为什么我坚持如此观点，并不是吉祥一介凡夫有什么斗胆，而是《白衣说法致末法，纯属乱造大妄语》一文引据了非常丰富的佛经依据，足够支持并证明我的见解正确：白衣说法并非导致末法之罪魁！蕅益大师也支持此一说法，比如《佛说梵网经菩萨戒本合注》中，蕅益大师也明确指明：白衣说法，此诚无过，亦非佛法衰兆。何况玄奘大师在天竺求学的导师胜军论师也是白衣，何况《大智度论》龙树菩萨提及佛法由五种人说，根本不限制白衣说法，何况释迦摩尼佛过去生生世世经常向白衣求法，何况《法华经》说应以居士身得度者即现居士身说法，何况《楞严经》中佛敕菩萨化显白衣奸偷屠贩赞叹佛乘，何况《未曾有因缘经》赞叹白衣说法，诸天听受。

4、你说僧人是说法主，而在家居士不是。我在《白衣说法致末法，纯属乱造大妄语》一文引有至少两处佛经依据，证明僧人有说法的优先权，但这并不能证明“是因为白衣说法导致末法”的邪见成立。

5、我并不赞同大悲寺对于“冤亲债主”问题不分青红皂白的全面否定，这会误导很多人的正确见解。过去我引用过很多佛经依据证明冤亲债主绝对存在，今天我们不搞繁琐的引用，简单提及两处：《阿难四事经》《大灌顶神咒经》证明，包括新冠疫情在内的一切瘟疫，都是冤亲债主导致的。如果大悲寺方面连这些明确的佛经依据，都能够反对，还要反对冤亲债主害人的事实存在，那我也不知道该说什么才好了。很多佛教徒经常去大悲寺，一旦对僧人们提及“冤亲债主”，就会被大悲寺上上下下所有的法师“严厉呵斥”。比如，我当年在大悲寺，对登记法事的师父说了冤亲债主四个字，就被那位师父教训了一顿，这件事你是知情的。之后，我好几次打电话给大悲寺，一旦提及冤亲债主，也是被接电话的师父严厉呵斥，好像他们在坚持某种正见。而这一切源于妙祥法师对冤亲债主概念的全面否定，说是冤亲债主根本不存在。事情过去这么多年，我现在觉得哑然失笑：法师当头棒喝我，是为了令被棒喝者远离错误的见解吧？结果呵斥了半天，是法师拿一个错误的东西，把我合乎佛经依据的正确的见解呵斥了一顿，这叫什么呵斥？叫什么棒喝？你不能说我不尊重你，但你可以说我不尊重你的错误见解。

6、你昨天指责我：“法师讲得不对，就你讲的对？”回答：依法不依人，法师的讲法有圣言量依据，那就是法师的见解对，我的讲法有圣言量依据，那就是我的对。最终原则不是我对，也不是法师对，而是佛的见解标准对。这种常识性的问题，仁者还需要和我斗嘴吗？比如某堪布，连广严城五百饿鬼超度的原理，把佛经原文的事实都歪曲了，明明《撰集百缘经》的依据是：五百饿鬼要求用在世亲人的财物供佛修福让自己沾福超升，结果堪布讲成是要求亲属修福给五百饿鬼回向，这避开了财富权属的重要缘起（如果用的不是亲属财物无效），反而增加了佛经没有的回向，这一切彻底歪曲了最核心的沾福原理，并且增加了饿鬼们根本没有要求的回向。这种歪曲导致的结果就是，后人们不知道取具缘财物修福超度亡人，而是整天找一大帮人修福回向，导致超度无效。今日佛教界一些不分青红皂白的回向，不就是被这些说法误导的吗？一个道理讲错了，危险的时候害死人，一个道理讲精确了，危险的时候可以救人。所以，我不维护那些明确错误的见解，也不管这些见解是从哪位大德那里讲出来的。有人说，你可以私下提醒法师啊。私下提醒？法师们会公开承认，吉祥白衣对了，而我讲错了，大家应该按照正确的来，法师们会有胆识和胸襟这样讲吗？恐怕面子比见解本身还重要吧？如果不会公开认错，那么那个错误见解导致的后果还会继续误导很多人。与其如此，不如直接指出，当下就可以遏制错误见解继续误导别人，利益在此。

7、二零零九年，我因为和你讨论《四十二章经》问题，我坚持《四十二章经》中并无“无修无证者”一句，坚持认为宣化上人讲解《四十二章经》中有这一句，是不合适的，因为将“无修无证者”驾凌在佛之上，是常识性错误，因为佛就是最圆满的无修无证者。而且当时网上有《四十二章经》各种影印版本也证明没有那一句。即便如此，当天讨论我也不能说服你，一直到次日清晨我俩晨跑，你告诉我：“宣化上人刚才示现，表扬你（吉祥）昨天的坚持的意见，还要我向你学习！”这是发生在十二年前的事情，是你亲口告诉我的。你昨天给我信息，要求我删除此文，说是那些东西都是幻觉。我想说的是，就算那是幻觉，但是那个幻觉是十二年前真实存在过的，而且是由你真实陈述给我的，是我真实记载的，我并无编造一字一句的妄语吧？幻觉存在，你的陈述存在，我的记载存在，都没有虚构任何桥段，这一点你无法否定吧？而且也不牵涉任何隐私吧？你现在要求我删除那些文字，并且以那是幻觉为理由，我不以为然，并拒绝删除。我可以继续如实记录你的言行，即，你昨天说了，你认为当年那个感觉那是幻觉，我今天如实记录下来你这句话，这是没有问题的。但是你要求我删除你当时陈述给我的幻觉，对不起，我做不到。即便我的文字删除了，难道你曾经说过那些内容的事实，会被删除吗？你如果担心我用你当年感应宣化上人说我的话，来给我自己涂脂抹粉并抬高自己地位，那你太小看我了，我可以用来给自己涂脂抹粉的佛友们对我的殊胜感应，比你那个感应有格调的那些感应，多得数不清，我要吹嘘自己，那些东西我早就贴的网上满天飞了。你看到我讲过几个？更何况，你要求我删除的文字，本身关乎《四十二章经》经义正误之辨析的一些缘起，是对大众有利的。

8、你是善良有德之人，又坚定护持僧团倡导素食，又精进放生，功德宏巨。但是仁者你经常对一些教理并没有深刻地、有逻辑地、多角度地进行过思辨。十二年不见，你的福德大增，但你对于各种见地的思辨，是明显不足的。我有时候勉强于你的见解，为了维护友情，不便于指出。但既然你昨天再次提出一些自以为是却没有依据的见解，要求我顺从你时，我开始不接受了。比如上述关于我对妙祥法师的一些见解的不赞同，你是非要让我接受赞同的，我只能对你说：对不起！在德行上，在僧人的身份上，在法师的功德上，我都特别赞叹随喜妙祥法师，但是在一些具体的见解上，你要求我全面接受妙祥法师的每一个见解，实在非常抱歉，吉祥不能接受。在这些问题上，我们的分歧太大，你我的固执，都已经到了不可调和的地步。你是一个随便接受见解而很少思考的人，我是一个严格思考而很少轻易接受见解的人，我们的差距越来越大。因此，我们的友情就到这里吧。但愿你我就此别过，他生他世，若你我彼此见地相合时，再相见吧！再一起利益众生吧！因此，在你昨天再次要求我认同妙祥法师的一些见解时，以及要求我删除你当年所谓的幻觉时，我拒绝了。并且随后，删除了你的微信号，就此别过吧！

9、我对仁者的寄语只有一句：在学习妙祥法师的开示时，多听一听和法师见解不同的其他大德的见解，尤其是其他见解也存在佛经依据时，仁者为何只会偏听偏信，为何做不到兼听则明？佛法浩如烟海，如果死死执着某一个法师某一个阶段某一个角度某一种因缘下的特定开示，而不能全面了解佛法各个层次各个角度的各种不同见解，这种学习佛法是容易一叶障目的，是容易导致营养不良的，因为你不能全面汲取佛法营养。

吉祥果
2021.04.16

永皈三宝 · 发表于 2021-4-16 12:35:57

师兄，总是敢为人先，特立独行。感佩。

吉祥果 · 发表于 2021-4-16 12:39:37

永皈三宝发表于 2021-4-16 12:35
师兄，总是敢为人先，特立独行。感佩。

我并不想去说出家人的见解瑕疵，但是有些道理如果不讲，很多人会被延误利益，甚至导致损失。

莲藕 · 发表于 2021-4-16 12:40:11

依法不依人，支持佛经依据中的知见，反对违背佛经依据的知见。随喜赞叹果师兄法布施！

金刚福禄娃 · 发表于 2021-4-16 12:48:46

师兄家母排斥三宝，是否与师兄不成家立业有关

永皈三宝 · 发表于 2021-4-16 12:49:05

依法不依人，随喜赞叹。

显阳2018 · 发表于 2021-4-16 13:08:13

现在佛教圈里个人崇拜现象很严重

极简隐士 · 发表于 2021-4-16 13:19:51

菩提心，正知见，法布施，利众生......不是轻松的事情，何况师兄恒久精进行持，果师兄辛苦了，随喜赞叹。

善用其心 · 发表于 2021-4-16 13:29:58

四依四不依

wuyl · 发表于 2021-4-16 13:36:02

本帖最后由 wuyl 于 2021-4-16 17:22 编辑

果师兄，单从你母亲今生有你兄妹一双儿女来看，她应与佛缘份不浅，望你继续大力为母修福，助她得人身来世修行。这也只是去不了净土退而求次之的路了，此建议你可参考，也可忽略。根据她有过升天的过程来看，十善是有了，修十善者（你母亲应是不修而修）得人身。《佛说业报差别经》或有业能令众生得人报。或有业能令众生得欲界天报。…………复有十业。能令众生得人趣报。何等为十。一者不杀。
二者不盗。
三者不邪淫。
四者不妄语。
五者不绮语。
六者不两舌。
七者不恶口。
八者不贪。
九者不瞋。
十者不邪见。
于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报。（经文引据是在你博文中读到的，应准确，而此经文没强调形式上的受与不受。）

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