佛说发菩提心破诸魔经

六度万行 · 发表于 2021-4-11 21:50:42

本帖最后由六度万行于 2021-4-11 21:53 编辑

佛说发菩提心破诸魔经（上下两卷）

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

如是我闻。一时，佛在王舍城迦兰陀竹林精舍。与大苾刍众，千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众而共集会。是时，王舍大城，有迦叶氏大婆罗门，住在彼城。而忽一时，于夜梦中见此阎浮提世界，有其千叶，广大莲华。七宝庄严，清净可爱。而彼华中，有大月轮，洁白圆满，周匝光明，炽盛照耀。彼婆罗门，于其梦中，得见是相，心大欢喜！适悦庆快！从梦觉已，作是思惟：“我闻沙门瞿昙，是大智者。诸有智人，无能过上。善巧方便，大慧具足。我宜往彼，请问其相！”时，婆罗门作是念已，过于夜分。至明旦时，诣迦兰陀竹林精舍，佛世尊所。到已，头面礼世尊足。合掌恭敬，如梦所见，具以白佛。
尔时世尊，告婆罗门言：“如汝所梦，是吉祥相。婆罗门！汝今当知！若人梦中，见四种相者，皆是最上吉祥胜相！何等为四？一者白莲华；二者白伞盖；三者月轮；四者佛像。若见如是，四种相者。当知必得，最上大利。”尔时世尊，欲重宣此义。而说偈曰：
“梦中若见莲华相，及白伞盖皆吉祥；或见清净大月轮，梦者当获最上利。
又复若见佛形像，是相最上中最胜；斯人一切所爱敬，当能成就诸功德。”
尔时，婆罗门复白佛言：“世尊！何等名为，最上大利？佛以何缘，作如是说？”
尔时，世尊即以伽陀，答婆罗门曰：
“我今为说彼大利，汝婆罗门当谛听！若人能发菩提心，成二足尊名大利！
转轮圣王位尊胜，统四大洲而自在；若有众生乐成就，应当发起菩提心！
帝释天主胜福报，三十三天中自在；若有众生乐成就，应当发起菩提心！
欲色无色三界中，彼彼福报皆增胜；若有众生乐成就，应当发起菩提心！
所有众生界无边，如其所应善化度；若有广为利乐者，应当发起菩提心！
世间所有大医王，普能疗治一切病；若有众生乐成就，应当发起菩提心！
作大光明现世间，一切暗冥皆照耀；若有众生乐成就，应当发起菩提心！
虽复生于三界中，断除一切颠倒行；若有众生乐出离，应当发起菩提心！
所有烦恼等诸障，及余一切不善法；若有众生乐除断，应当发起菩提心！
所有三界诸结使，随所造作为魔摄。若有众生乐除断，应当发起菩提心！
若能调伏于无明，一切爱网悉能断；若有众生乐出离，应当发起菩提心！
彼贪爱法若断除，一切垢染皆清净；若有众生乐出离，应当发起菩提心！
所生族氏及色力，愚人持彼生憍倨；若有众生乐除断，应当发起菩提心！
愚执我见寿者见，于自善利生憍倨；若有众生乐除断，应当发起菩提心！
于诸色法生憍倨，从染爱生过失大；若有众生乐除断，应当发起菩提心！
多闻持戒及修行，愚人恃以生憍倨；若有众生乐除断，应当发起菩提心！
住阿兰若行乞食，于如是事生憍倨；若有众生乐除断，应当发起菩提心！
应供自在具神通，恃己尊胜生憍倨；若有众生乐除断，应当发起菩提心！
愚痴执着我人相，恃彼我相生憍倨；若有众生乐除断，应当发起菩提心！
现在未来佛世尊，尊重恭敬而获福；若有众生乐斯利，应当发起菩提心！
诸佛出兴于世间，转大正轮普化度；若有众生乐听受，应当发起菩提心！
一切恶法断所断，一切善法修所修。若有众生乐成就，应当发起菩提心！
诸修道者修梵行，由是得证无漏道；若有众生乐成就，应当发起菩提心！
我所宣说无常法，各各于身自观察；若有众生乐了知，应当发起菩提心！
我说有漏行皆苦，智者见苦而生厌；若有众生乐出离，应当发起菩提心！
我为有情广宣说，当知一切法无我；若有众生乐通达，应当发起菩提心！
宣说涅磐寂静法，证悟无上大菩提；若有众生乐成就，应当发起菩提心！
我所称赞菩提心！汝婆罗门恭敬闻！如闻深信能发心，乃名修行菩提者！”
尔时婆罗门，闻佛宣说是伽陀已，即白佛言：“世尊！若有人，发菩提心者，是人当得几数福蕴？”尔时世尊，复以伽陀答婆罗门曰：
“正使一切众生类，普集此佛世界中；一一修持净戒行，悉能安住戒学地。
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上！若人能发菩提心，十六分中不及一！
正使一切众生类，普集此佛世界中；一一发生净信心，悉能安住信行地。
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上！若人能发菩提心，十六分中不及一！
正使一切众生类，普集此佛世界中；一一修习妙法门，悉能安住法行地。
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上！若人能发菩提心，十六分中不及一！
正使一切众生类，普集此佛世界中；广修须陀洹行法，悉住须陀洹果位。
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上！若人能发菩提心，十六分中不及一！
正使一切众生类，普集此佛世界中；广修斯陀含行法，悉住斯陀含果位。
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上！若人能发菩提心，十六分中不及一！
正使一切众生类，普集此佛世界中；广修阿那含行法，悉住阿那含果位。
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上！正使一切众生类，普集此佛世界中；广修阿罗汉行法，悉住阿罗汉果位。
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上！若人能发菩提心，十六分中不及一！
若人于此佛世界，广集上妙旃檀香；造佛塔寺胜庄严，高广等彼须弥量。
如是福蕴亦无边，于诸福中为最上！若人能发菩提心，十六分中不及一！
又若造立诸佛塔，如是分量所应作；随所作已广庄严，是诸众生胜果报。
而彼福利广无边，于诸福中为最上！若人能发菩提心，十六分中不及一！
又若一切众生类，假使住寿满一劫，以诸乐具施众生，随众生意使圆满。
如是福蕴量无边，于诸福中为最上！若人能发菩提心，十六分中不及一！
我所宣说如是等，一一皆为最上法！SPAN>
住是果者得大利，无比无等最尊胜！是故若人闻此法，应当尊重正慧行！广修如是福蕴者，速证无上大菩提！”
尔时婆罗门，闻佛世尊，如是称赞，菩提心已，即白佛言：“世尊！我于菩提心中，无少法可转！”佛告婆罗门言：“如是！如是！婆罗门！若人发菩提心者，实无法可转！何以故？婆罗门！当知菩提有其三种。何等为三？所谓‘声闻菩提’；‘缘觉菩提’；‘无上菩提’。此中何名，‘声闻菩提’？婆罗门！谓若有人，虽发菩提心。但乐自利，不乐利他；于利他心，不能发起，不能修持；不能趣入，不能安住；于此经法，不乐听受；亦复不能，为他宣说；于后生中，而不受身，断去来想；亦不能得，平等正智；于现生中，乐求解脱。婆罗门！以是义故，名为‘声闻菩提’！又复何名，‘缘觉菩提’？谓若有人，虽发菩提心。于大乘法，不乐修习，而不记念；亦复自利，趣求果证，不乐利他；于利他心，不能修持；不能趣入，不能安住；于此经法，不乐听受；亦不为他，宣说教示；不能安住，平等正智；但起心念，观诸缘法；随所观察，而得解脱。婆罗门！以是义故，名为‘缘觉菩提’！又复何名，‘无上菩提’？谓若有人，自能发生，阿耨多罗三藐三菩提心已；复劝他人，发如是心！于此经法，自所听受，修习记念；复为他人，广说其义；于轮回身，不生厌倦；乐欲利乐，一切众生；住平等智，自解脱已，欲令一切众生，皆得解脱；自利利他，得安隐乐；以己善利，普施一切天人大众。婆罗门！以是义故，名为‘无上菩提’！修是行者，名为菩萨乘人！婆罗门，汝今当知，佛语谛诚，无有虚妄。如我所说，阿耨多罗三藐三菩提心，是最上义！若离此大菩提心，而发声闻缘觉心者，不能利他。终不得至，大涅磐界！何以故？而彼声闻缘觉，自所利己，不复生起，利他胜行。以是缘故，不能具足，诸佛法分。虽发菩提心，而自谓解脱，彼菩提心，亦不能得，利他果报。婆罗门！若人能发，阿耨多罗三藐三菩提心者，于自于他、皆悉平等；以自所利，欢喜布施；即以此心，普摄世间，一切众生；乃为世间，最上大利；亦名世间，善调御者。如是即能，住平等智。最上！最胜！不可思议！婆罗门，此即名为，‘大菩提心’！汝当如是，如实了知！”
尔时婆罗门，白佛言：“世尊！佛说解脱，云何有其种种相耶？”佛言：“婆罗门！声闻缘觉，如来解脱，无种种相！婆罗门，譬如有人，乘三种兽，欲诣宝所！虽所履道，随有差别；彼所向处，而无有异！其三兽者，谓驴马象！彼驴乘者，力势羸劣。由此因缘，是人虽至宝所，不能以其珍宝，广施众生！但乐自利，取证涅磐。彼马乘者，轻利快捷。由彼力故，是人虽至宝所，亦复不能，以其珍宝广施众生！但与众生，作净福田！彼象乘者，行步平正，勇健多力。由彼力故，是人得至，一切宝聚，广大城中。至彼城已，即作是念：‘三乘珍宝，皆于此出。我当以此，无量珍宝，普施无边，一切众生；广为众生，作大利乐！’婆罗门！三乘行人，修三乘法，亦复如是！彼驴乘者即声闻乘；彼马乘者即缘觉乘；彼象乘者即是大乘！汝今当知，彼三乘道，虽种种相，所证涅磐，所得解脱，无种种相，亦无差别。婆罗门！又如世间，有三士夫，俱欲过渡，一深大河。彼第一人依一小叶，浮水而渡；彼第二人而胜于前，依其板木浮水而渡；彼第三人又复胜前，乘以大船与多人众，安隐而渡得至彼岸。此复犹如，世间长子，使其父母，无所防护，于一切处，离诸忧恼。婆罗门！彼第一人，依叶而渡者，当知即是声闻乘人；彼第二人，依其板木而得渡者，当知即是缘觉乘人；彼第三人，乘船得渡者，当知即是菩萨乘人。自所得度，复度他人！婆罗门！是故当知，彼三乘人，所修行法，虽种种相。而声闻缘觉，及彼如来，所证涅磐，无种种相！”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈曰：
“三乘证涅磐，同一涅磐法；证道虽差别，涅磐无二相。
三世一切佛，得最上解脱；如是等法眼，正觉尊所说。
是最上法智，出生诸方便；诸有修行者，应当如是学！”
佛说发菩提心破诸魔经　卷上
＝＝＝＝＝＝=====
【经文信息】大正藏第17册 No.0838　佛说发菩提心破诸魔经！
――――――—————————————————————————————————
佛说发菩提心破诸魔经　卷下
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

尔时，大婆罗门白佛言：“世尊！诸修大乘法者当行何行？”佛告婆罗门言：“如我今说，当如是行！婆罗门！汝今当知，若有，修大乘法者，自发阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人，发如是心！于此经法，广为他人，宣说教示！如是等人，应当亲近，尊重恭敬。是人以四摄法，普摄众生！何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事。此中何名‘布施’？所谓，于财施中，若少若多，随其自力，起广大心；以此所施摄彼悭贪。如是名为，修大乘者，‘布施’所摄！何名‘爱语’？所谓，于一切处，见诸众生，应当面目熙怡、语言柔顺；以诸方便，安慰善来；以此爱语摄彼粗恶。如是名为，修大乘者，‘爱语’所摄！何名‘利行’？所谓，见诸善法，昼夜勤作；于诸众生，起慈愍心；以生净信，摄诸无信；以持净戒，摄诸毁禁；于一切处，常乐利益。如是名为，修大乘者，‘利行’所摄！何名‘同事’？所谓，于一切处，先同其事；复以方便，教令精进，坚固菩提！诸有智者，于如是法，当如是行！如是行者，是为菩萨，所修正行！若如是勇猛，乃名最胜！得到彼岸，悉能通达，最上法门。如是名为，修大乘者，‘同事’所摄！”
尔时婆罗门，白佛言：“世尊！诸菩萨，摩诃萨，依何而住？乃能得成，二足尊果？住有几种？愿佛世尊，广为宣说所有住法！如是说者，即同宣说菩提法门，最上希有。”
佛告婆罗门言：“汝今当知！住有三种！所谓天住、梵住、圣住。此中何名‘天住’？所谓但修慈行！若人先于东方，身业行慈，语业行慈，意业行慈，广大炽盛；南西北方四维上下，亦复如是身业行慈，语业行慈，意业行慈，广大炽盛。此说名为天住。何名‘梵住’？所谓修四无量行！何等为四？谓慈、悲、喜、舍。此说名为梵住。何名‘圣住’？所谓修三解脱门！何等为三？所谓空、无相、无愿。此说名为圣住。菩萨摩诃萨，当依如是，圣住中住！”
尔时世尊，欲重宣此义！说阿伽陀曰：
“我所说三住，是勇猛胜法！为诸菩萨众，随所应宣说。
若于一切时，如说而能行；我当称赞彼，是求菩提者！
天住及梵住，圣住亦复此；于此三住中，随应而安住！
若如是住者，当得无灭句。”
尔时婆罗门，白佛言：“世尊！菩提法门！其义云何？未来世中，若有众生，问我此义；我无智慧，所有佛法不能通达；我于尔时，当云何答？愿佛世尊，广为我说。”
尔时世尊，为婆罗门，说伽陀曰：
“婆罗门当知，我所为汝说；此广大正法，劝发菩提心！
诸无智慧者，由此而获得；若了此法门，是即菩提义！
此所说正法，劝发菩提心；随众生所问，一一能开示！
此所说正法，劝发菩提心；邪见诸疑惑，一切皆能除！
于后末世中，若有人得此，正法堕手者：是人若布施，谓广大财等；即圆满施行，由施成就故，得到于彼岸！
又复末世中，若有人得此，正法堕手者：是人若持戒，清净而无缺；即圆满戒行，由戒成就故，得到于彼岸！
又复末世中，若有人得此，正法堕手者：是人若忍辱，安受诸娆恼；即圆满忍行，由忍成就故，得到于彼岸！
又复末世中，若有人得此，正法堕手者：是人若精进，勇猛而发起；即精进行圆，由精进成就，得到于彼岸！
又复末世中，若有人得此，正法堕手者：是人若修定，住三摩呬多；即圆满定行，由定成就故，得到于彼岸！
又复末世中，若有人得此，正法堕手者：是人若修慧，解了最胜法；即圆满胜慧，由慧成就故，得到于彼岸！
又复末世中，若有人得此，正法堕手者：能尊重供养，当知如是人；名求菩提者，得近佛菩提，决定当成就！
八十俱胝佛，加持此正法，若得堕手者：获最上法聚，若现在佛前；闻此正法者，当知如是人，了知菩萨义，爱乐佛菩提。我知如是人，我见如是人，我念彼名字！我及一切佛，亦共所称赞！
若人闻此法，不转为他说；彼生我慢心，造广大过失！当知彼等人，不尊重正法！”
尔时婆罗门，白佛言：“善哉！世尊！善说此法门！即是菩提义！若人于现世中，爱乐了知如是义者，是人不久，于此世间，得大勇猛；未来世中，善说胜法，安住菩提；广为多人，作大利益！”佛言：“婆罗门！汝今已能得正智慧！能说如是利益语言。婆罗门！若有人，今于我前闻是法已，我涅磐后，于末世中，若能于此正法，书持读诵者。当知是人，爱乐圣道，发菩提心！婆罗门，我于往昔，求菩提时。于一阿兰若处，遇一苾刍宣说此法！我当暂得，闻是法时，涕泪悲泣。即自思惟：‘我宿世中，以何业障，于此正法，先不得闻？’作是念已，即取抟食，施彼苾刍！后复白言：‘如所闻法，我不能知；我今乐闻，愿为广说！’时，彼苾刍，如其所应，为我宣说！婆罗门，我于尔时，闻是法已，即发愿言：‘愿我当来，以此正法，于末世中，加持护念！广为众生，宣布演说！’婆罗门，我时又念：‘今此正法，我于何时，能为众生，如应宣说？后末世中，诸众生类，少能于此，爱乐修习。后彼彼时，此法在世，佛不现前！’我于是事，深生悲愍！婆罗门，我当作是念时，有佛名‘无量光’，发如是言：‘以愿力故，果报成就！’婆罗门，以是义故，我所悲愍，一切众生，积集痴暗，受轮回怖！后末世中，有诸苾刍，于此正法，起厌离心；毁坏禁戒，作不律仪。以是缘故，不能宣通，如是正法！是故婆罗门，我为利益，诸众生故，广说此经！汝应当知，今此正法，是广大法门！总摄四种阿含！何等为四？？所谓‘杂阿含’、‘长阿含’、‘中阿含’、‘增一阿含’。如是等，总摄一切声闻藏法！诸声闻人，若于是中，修学者，即为声闻藏！而能出生声闻乘果！亦摄声闻菩提分法。又此经中，摄彼一切，最上所说，菩萨藏法！是故得名‘诸法之母’。所有毗奈耶藏、阿毗达磨藏，亦于此经摄！乃至八万四千法蕴，一一皆从此经中出！又此经法，是即一切智智，最上根本！而复出生，声闻缘觉之智。广大甚深，不可思议。是大光明，普照三有！此即从一切智根本，出生诸佛菩提，所有布施功德、持戒忍辱精进禅定智慧及彼最胜解脱！如是等众功德藏，悉于此经，如理宣说！又复苦集灭道，四圣谛法，而亦于此经中演说！以要言之，此经总说，诸行无常、诸法无我、涅磐寂静。以是义故，若声闻乘、若缘觉乘、若大乘法，随其所应，是中广说！又此经者，于诸法中，广大称赞，彼菩提心！是故此经，最上！最胜！婆罗门，若有人，现见诸佛、亲闻是法者，当知是人，已从先佛，闻宝严经；于彼经中，已闻此法。是故当知，今此经法，于三世中，曾无断绝！彼彼众生，随应得闻！”
尔时婆罗门，白佛言：“希有！世尊！佛所说法，最上甚深！若诸无智众生，得闻如是，无量功德藏，最上正法。不能深生，爱乐心者。是人于阿耨多罗三藐三菩提，当以何缘而能成就？又复世尊，何因缘故，多有众生，于此大乘最上法中，心生疑惑？”佛言：“婆罗门！汝今当知：此三千大千世界中，有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王；一一各有，百俱胝天魔眷属；常时于此最上法门，伺求其便，起诸难事！不令众生，书持读诵。何以故？此三千大千世界中，多有众生取证阿罗汉果。今得闻此大乘法门，有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。彼前功德称量较计，而不及此发菩提心！是故天魔，伺求难事！魔为难故，多有众生，以此因缘，心生疑惑。婆罗门！又复此经，为诸法中王！以是缘故，多诸难事！”
尔时，婆罗门白佛言：“世尊！以何方便，能令诸魔，而自调伏？”佛言：“婆罗门！我有秘密总持法门，名曰‘破魔’。我若说此法门时。所有一切魔，及魔众，皆悉破坏！婆罗门，譬如日轮光明，出照世间。一切暗冥，皆悉隐没。破魔法门亦复如是。我若说时。一切魔众，皆悉破坏。”时婆罗门，白佛言：“世尊！何等是秘密总持，破魔法门？愿佛为说！”
“佛”告婆罗门，言：“汝当谛听，破魔法门。其名如是：
‘那谟(引)阿帝(引)多阿那(引)誐多钵啰(二合)怛喻(二合)怛半(二合)泥(引)毗药(二合一句)萨哩嚩(二合)没提(引)毗喻(二合引二)婆誐嚩讷毗药(三合三)怛宁也(切身)他(引四)嗢哩没(二合)那(五)娑摩哩没(二合)那(六)嗢没那没那(十)壹贺没那(八)且怛啰(二合)没那(九)你誐摩(十)多逻呬(引)腊没驮(二合十一)怛怛啰(二合)没(十二)怛噜贺誐多(十三)誐摩那致(十四)摩呬(引)耨娑摩(十五)讷讷(十六)摩嚩啰苏珂(十七)阿罗弥(引)多(引)伊迦啰叉(引十八)’！”
世尊说是秘密总持，破魔法门时，一切魔宫，皆大震动。一切魔王及诸魔众，皆悉惊怖战掉；心生苦恼，不能安坐。咸作是念：“世尊为一切众生，悲愍利益，令得安隐。以慈悲喜舍，饶益众生。何故今时，我等诸魔，不为饶益；受斯苦恼，不能安坐。”
“复次！婆罗门。我今以是，秘密总持章句。而加持此，发菩提心，大乘经典！后末世中，于一切处，说此经时，不为一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，伺得其便！宣通流布，无诸难事。若有人，书持读诵此正法者。是人远离王难贼难，水火虫兽，一切难事！何以故？今此正法，最上秘密，我为悲愍利乐一切众生故，如是宣说。婆罗门！佛常不离，慈悲喜舍，饶益众生。若善男子、善女人。如所宣说，如理修习者，是人当得三业善行，灭除诸罪；于一切时，离诸苦恼。婆罗门！以是因缘，汝应当知，今此正法能除一切苦，能灭一切罪，能破一切魔。成就一切法！”
尔时世尊，欲重宣此义，说伽陀曰：
“魔于修善者，常伺求其便；欲起诸难事，破坏彼善法！
若闻说此经，一句或一偈；彼诸恶魔众，而悉自调伏！
大惊怖战掉，苦恼不安坐；由彼罪业因，获果报如是！
于一切众生，常起恼害心；障诸善法故，彼因果无失！
若人于此法，书持读诵者；是人当远离，王难及贼难！
水火虫兽等，诸难不能侵；乃至人非人，伺不得其便！
身语心善行，断除一切罪；于一切时中，不生诸苦恼！
远离诸魔事，不见诸魔相，及离诸烦恼，由持此经故。
若闻此经已，如闻而善学；善解一切法，进趣于彼岸！
若修此法者，通达菩提行；从菩提道来，成就正等觉。”
佛说此经已，迦叶氏大婆罗门及诸菩萨、声闻。世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行！
佛说发菩提心破诸魔经　卷下
＝＝＝＝＝＝
【经文信息】大正藏第17册 No.0838 佛说发菩提心破诸魔经

佛说发菩提心破诸魔经

浏览过的版块