上中下品的法布施各自的果报，差距实在是很大，值得警...

六度万行 · 发表于 2021-3-19 11:16:03

心灯佛教文化工作室译文

　　其次，诸天子，有十七种中阴有法，您当系念于心，修行寂灭之道，或者天、或者人能忆念奉行这个寂灭道的人，终不会害怕阎罗使者所伤害。

　　这时，天帝释，又在清净毗琉璃所成的墙壁上，展示三种布施的果报，在墙壁上的镜子中显现，即是资生布施能得大富贵，果报如前面所说，无畏布施，能生在大国，能作国王受封为一区域的统治者，没有兵、刀、灾、俭、瘟疫、横死，不害怕仇敌，没有疾病安稳，远离火的恐惧与水的恐惧，没有瘟疫的恐惧，或者能作国王，或者作大臣，长久的住在世间，这是无畏布施的果报，在墙壁上的镜子中见到这样的善业因果。

　　又在墙壁上的镜子中见到殊胜的布施，即是法布施，最为无上，能出生一切有为生死的种子，这无上的布施能得无上的果报，三菩提：声闻菩提、缘觉菩提、无上正等菩提中随着自己的发心而成就。

　　在墙壁中的镜子上又见到业力果报，如果为了钱财和物品的缘故，与人宣说佛法，而不是以悲心利益众生而拿钱财和物品，这是下品的法布施，是下法布施。

　　不以善心而为人说法，只为了钱财和利益，不能自身按照所说的道理修行，这样也是下品的法布施。

　　如果以宣说佛法为了得到钱财与物品，或者用饮酒，或者与女人共同饮食，如歌舞艺人的法，自卖才艺而寻求钱财，这样的法布施，其果报非常少，在墙壁上的镜子中，见到这些等法布施的人，临命终后往生到天上，作智慧的鸟，能宣说偈颂，这就是下法施。

　　怎样是中品法布施呢？

　　为了名声远闻的缘故，

　　为了超过他人的缘故，

　　为了想要超过其他大法师的缘故，为人宣说佛法。

　　或者以妒忌心而为人宣说佛法。

　　这样的法布施，得果报非常少，临命终后，往生到天中，遭受中品果报，或者再转生为人，这些情况，帝释天王在墙壁上的镜子中全部都展示出来，这样就是中法施。

　　怎样是上品法施呢？

　　以清净心，为了要增长众生的智慧，而为人宣说佛法。

　　不为了钱财、利益，为了让邪见的诸众生等安住在正法中，这样的法施，自利利人，无上最殊胜，乃至到达涅槃，其福德不可穷尽。这就是上品法施。

　　又有法施，这时，天帝释又开示诸天其他法施的果报，知道下品法施的人说布施的法，而不说智慧。

　　中品法施的人，宣说持戒。

　　上品法施的人，宣说智慧与解脱法。

　　下智慧的人，为人说法，很少的人能解悟，说布施的法，就只说布施，不说其他的法，说法因缘，让人知道持戒，后来得到智慧，其人相信和随顺，证得阿罗汉，结束一切结漏（烦恼），得二解脱：有为解脱与无为解脱。这是下品法施，什么缘故呢？宣说布施相应法的缘故。

　　怎么样是中品法施呢？宣说持戒相应的法，以修持自心，是中智慧，在墙壁上的镜子中见到这样的善业果报，随顺智慧，证得阿罗汉，迅速结束一切诸漏，或者证得缘觉，是中法施。在墙壁上的镜子中，见到这些相，这就是中法施。

　　怎么样是上品法施呢？宣说智慧功德，以修持自心，不求他人的感恩与好处，只为了利益他人，而敷演宣说佛法，为众生宣说五欲的过失与罪恶，人们被欲的觉受（味）所系缚，出离五欲方为真正的快乐。让邪见的人安住在正法之中，宣说清净远离尘垢之法，是上品法施，证得无上菩提，正等正觉的佛果，明行足、无上调御天人之师，无上正法的调伏之法，初善、中善、后善，无上成就之法，一切都能知见，为诸众生广大的宣说佛法的要义，这样就是上品法施。

　　心灯文化注释：我们学习佛法都知道诸布施中法布施为最，但是却很少人知道，法布施也分为上中下三品，各自的动机不同，智慧不同，那么所成的法施也分为上中下。其中现代末法时期虽然有不少人法布施，依旧落入下品法施和中品法施的境地而不自知，这下品法施的具体表现是怎样的呢？

　　就是经文里说的：

　　为了得到财物而给人宣说佛法，这具体的表现就是：为了得到他人的供养而宣说佛法，当得到了财物和供养后，心生欢喜，继而想要继续的宣说佛法得到钱财，这是现实中，部分人又转到网络上，比如有的人建立网站，建立自媒体，真正目的是为了得到钱财而宣说佛法，为了得到他人的打赏而宣说佛法，为了某种私利而宣说佛法。这是不净说法。而众生难以识别，虽然这也是法施，但是属于下品法施，果报投生到天界做智慧鸟，所以从出离轮回的角度来说，这种下品法施的果报是非常不好的，内心不净之人也非常容易犯。希望我们警惕。

　　中品法施

　　为了名声远闻的缘故，

　　为了超过他人的缘故，

　　为了想要超过其他大法师的缘故，为人宣说佛法。

　　或者以妒忌心而为人宣说佛法。

　　上品法施，是为了想要增长众生的智慧，不是为了钱财与利益，为了让邪见的众生树立正见，安住于正法之中，而宣说佛法，自利利他，自觉觉他，这样的法施属于上品法施。

　　我们会发现这三种法施的发心与动机是不同的，下品和中品夹杂有私心杂念，上品是纯碎的菩萨发心，自利利他，自觉觉他，真正的为了增长众生的智慧，为了正法的流通与广传，不为了钱财与利益，为了让邪见的众生得以树立正见，安住正法，这样的上品法施是最殊胜的。这是以发心与动机而言。

　　而后又讲说了其他法施的内容层次来划分

　　如下品法施是只讲说布施的法，布施的果报，布施的因缘，布施的感应等等只讲布施，不讲持戒，不讲智慧，这样的法属于下品法施，根据这个理论其中放生也是属于这个范畴。

　　中品布施，进一步讲解持戒的法，从身口意上严持戒律，清净身口意，以此调伏自心。

　　上品法施，就是讲解智慧和解脱法，这种上品法施是最为殊胜，可以让人真正得到智慧，解脱生死之法，如六祖坛经就是六祖大师开示智慧与解脱法的结晶，这种上品法施就是必须有所证悟之善知识才能具足的解脱知见，因为善知识具足智慧慈悲，通达解脱法，无私无我，没有私利心，只为广度众生而宣说正法，这也是佛弟子们都要多亲近真善知识的主要因素之一。
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　　《正法念处经》：

　　复次诸天子。有十七种中阴有法。汝当系念行寂灭道。若天若人念此道者。终不畏于阎罗使者之所加害。

　　时天帝释。复于清净毗琉璃壁。示于三种布施之果。镜壁中现。所谓资生布施得大富。果报如前所说。无畏布施。生于大国为王领主。无有兵刀灾俭疾疫横死。不畏怨敌。无病安隐。离于火畏及以水畏。无疾疫畏。或为王者。或为大臣。久住于世。是为无畏施之果报也。于镜壁中见如是业。

　　又于镜壁见胜布施。所谓法施最为无上。能出一切有为生死之种子也。此无上施得无上果。三菩提中随心成就。于镜壁中复见业果。若为财物故。与人说法。不以悲心利益众生而取财物。是名下品之法施也。是下法施。不以善心为人说法。唯为财利。不能自身如说修行。是名下施。若以说法而得财物。或用饮酒。或与女人共饮共食。如伎儿法。自卖求财。如是法施。其果甚少。于镜壁中。见如是等法施之人。生于天上。作智慧鸟。能说偈颂。是则名曰下法施也。

　　云何名为中法施耶。为名闻故。为胜他故。为欲胜余大法师故。为人说法。或以妒心为人说法。如是法施。得报亦少。生于天中。受中果报。或生人中。如是帝释天王。于镜壁中皆悉示之。是则名曰中法施也。

　　云何名为上法施耶。以清净心。为欲增长众生智慧。而为说法。不为财利。为令邪见诸众生等住于正法。如是法施。自利利人。无上最胜。乃至涅槃。其福不尽。是则名曰上法施也。复有法施。时天帝释。复示诸天余法施报。知下法施说布施法。不说智慧。中法施者。说于持戒。上法施者。说于智慧解脱。下智慧者。为人说法少人解悟。说布施法。唯说布施。不说余法。说法因缘。令知持戒。后得智慧。其人信顺。得阿罗汉。尽诸结漏得二解脱。是则名曰下法施也。何以故。说于布施相应法故。

　　云何名曰中法施耶。说于持戒相应之法。以修其心。是中智慧。于镜壁中。见如是等业之果报。顺于智慧。得阿罗汉。速尽诸漏。或得缘觉。是中法施。于镜壁中。见如是相。是则名曰中法施也。云何名为上法施耶。说智功德。以修思心。不求恩惠。唯为利他。而演说法。说欲过恶。欲味系缚。出离为乐。令邪见者住于正法。说于清净离垢之法。是上法施。得无上菩提。等正觉果。明行足无上调御天人之师。无上正法调伏之法。初中后善。无上成就。一切知见。为诸众生。广说法要。是则名曰上法施也。

六度万行 · 发表于 2021-3-19 15:43:38

黑白分明发表于 2021-3-19 12:27
好文！感恩师兄

随喜功穗，阿弥陀佛

极乐花 · 发表于 2021-3-19 17:27:29

本帖最后由极乐花于 2021-3-19 17:28 编辑

　

上法施说法需要满足唯求利他，不求名利。如是法施。其果甚大。
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《正法念处经》：

　　复次诸天子。有十七种中阴有法。汝当系念行寂灭道。若天若人念此道者。终不畏于阎罗使者之所加害。

　　时天帝释。复于清净毗琉璃壁。示于三种布施之果。镜壁中现。所谓资生布施得大富。果报如前所说。无畏布施。生于大国为王领主。无有兵刀灾俭疾疫横死。不畏怨敌。无病安隐。离于火畏及以水畏。无疾疫畏。或为王者。或为大臣。久住于世。是为无畏施之果报也。于镜壁中见如是业。

　　又于镜壁见胜布施。所谓法施最为无上。能出一切有为生死之种子也。此无上施得无上果。三菩提中随心成就。于镜壁中复见业果。若为财物故。与人说法。不以悲心利益众生而取财物。是名下品之法施也。是下法施。不以善心为人说法。唯为财利。不能自身如说修行。是名下施。若以说法而得财物。或用饮酒。或与女人共饮共食。如伎儿法。自卖求财。如是法施。其果甚少。于镜壁中。见如是等法施之人。生于天上。作智慧鸟。能说偈颂。是则名曰下法施也。

　　云何名为中法施耶。为名闻故。为胜他故。为欲胜余大法师故。为人说法。或以妒心为人说法。如是法施。得报亦少。生于天中。受中果报。或生人中。如是帝释天王。于镜壁中皆悉示之。是则名曰中法施也。

　　云何名为上法施耶。以清净心。为欲增长众生智慧。而为说法。不为财利。为令邪见诸众生等住于正法。如是法施。自利利人。无上最胜。乃至涅槃。其福不尽。是则名曰上法施也。复有法施。时天帝释。复示诸天余法施报。知下法施说布施法。不说智慧。中法施者。说于持戒。上法施者。说于智慧解脱。下智慧者。为人说法少人解悟。说布施法。唯说布施。不说余法。说法因缘。令知持戒。后得智慧。其人信顺。得阿罗汉。尽诸结漏得二解脱。是则名曰下法施也。何以故。说于布施相应法故。

　　云何名曰中法施耶。说于持戒相应之法。以修其心。是中智慧。于镜壁中。见如是等业之果报。顺于智慧。得阿罗汉。速尽诸漏。或得缘觉。是中法施。于镜壁中。见如是相。是则名曰中法施也。云何名为上法施耶。说智功德。以修思心。不求恩惠。唯为利他。而演说法。说欲过恶。欲味系缚。出离为乐。令邪见者住于正法。说于清净离垢之法。是上法施。得无上菩提。等正觉果。明行足无上调御天人之师。无上正法调伏之法。初中后善。无上成就。一切知见。为诸众生。广说法要。是则名曰上法施也。

法布施功德圆满需要不求果报、不著利养及与名闻，饶益为首。
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《发觉净心经》卷1：“尔时世尊复告弥勒菩萨言：
“善男子！法施有二十功德，不求果报、不著利养及与名闻而为说法。

何等二十？得正忆念；得胜妙趣；得好正意；得强志力；得多智慧；觉悟出世般若波罗蜜；当得少欲；当灭嗔恚；当灭愚痴；一切诸魔不得其便；诸佛护念；非人守护；诸天与力；一切冤家不得其便；凡所亲友无人能坏；凡所出言人必信受；得无所畏；凡有行处恒常欢喜；智者赞叹；所行法施恒为他念。

弥勒！是为法施不求果报得二十功德，弃舍利养及与名闻，衣服、饮食无所希望，饶益为首常行法施。

“复次，弥勒！菩萨复有二十种功德，不求果报，菩萨为他行法施时，不著利养名闻，饶益为首数行法施。

何者二十？彼未生辩才则能令生；生已不失；得陀罗尼；当得密动；不用多力广益群生；少用功力多所利益；于众生边恭敬尊重；常应供养；当得身密；当得口密；当得意密；超越恶道及诸恐怖；于命终时心得欢欣；如法正说能伏他论；具大威德胜人敬仰，况余凡庶；诸根成就，无能及者；深心具足，得舍摩他、毗婆舍那；能行难行精进不减；守护正法速能超度不退转地；一切行中得随顺住。

弥勒！是名复有二十种功德，菩萨法施不求果报，不著利养及与名闻、衣服、饮食，饶益为先，数行法施。”

六度万行 · 发表于 2021-3-19 17:30:53

极乐花发表于 2021-3-19 17:27
　

随喜功德，阿弥陀佛

BodhiWYP · 发表于 2021-3-19 20:27:04

原来个中还有这样的细微差别。感谢师兄分享

六度万行 · 发表于 2021-3-19 21:40:41

BodhiWYP 发表于 2021-3-19 20:27
原来个中还有这样的细微差别。感谢师兄分享

随喜功德，阿弥陀佛

359543518 · 发表于 2021-6-4 01:09:36

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨

上中下品的法布施各自的果报，差距实在是很大，值得警...

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