云何为善说正法，云何为闻思正法，云何为像似正法

nihao · 发表于 2021-3-17 15:15:39

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《瑜伽师地论·卷二十五》

云何名为善说正法。谓于时时能善宣说初时所作无倒言论。所谓施论戒论生天之论。于诸欲中能广开示过患出离清净品法。又于时时宣说超胜四种圣谛相应言论。所谓苦论集论灭论道论。为诸有情得成熟故。为诸有情得清净故。为令正法得久住故。宣说相应助伴。随顺清亮。有用相称。应顺名句文身所有言论。又此言论应时而发殷重。渐次相续俱有令其欣庆。令其爱乐。令其欢喜。令其勇悍。无所诃摈。相应助伴。无乱如法称顺众会。有慈怜心。有利益心。有哀愍心。不依利养恭敬赞颂。不自高举。不陵蔑他。如是名为善说正法。

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云何名为闻思正法。谓正法者。若佛世尊若佛弟子。正士正至正善丈夫。宣说开显分别照了。此复云何。所谓契经应颂记别广说如前。十二分教是名正法。
云何契经。谓薄伽梵于彼彼方所。为彼彼所化有情。依彼彼所化诸行差别。宣说无量蕴相应语处相应语。缘起相应语食相应语。谛相应语界相应语。声闻乘相应语独觉乘相应语。知来乘相应语念住正断神足根力觉支道支等相应语。不净息念诸学证净等相应语。结集如来正法藏者。摄聚如是种种圣语。为令圣教久住世故。以诸美妙名句文身。如其所应次第安布次第结集。谓能贯穿缝缀种种能引义利。能引梵行。真善妙义。是名契经。
云何应颂。谓于中间或于最后宣说伽他。或复宣说未了义经。是名应颂。
云何记别。谓于是中记别弟子命过已后当生等事。或复宣说已了义经。是名记别。
云何讽颂。谓非直说是结句说。或作二句或作三句或作四句或作五句或作六句等。是名讽颂。
云何自说。谓于是中不显能请补特伽罗名字种姓。为令当来正法久住圣教久住。不请而说。是名自说。
云何因缘。谓于是中显示能请补特伽罗名字种姓。因请而说。及诸所有毗奈耶相应有因有缘别解脱经。是名因缘。
云何譬喻。谓于是中有譬喻说。由譬喻故本义明净。是名譬喻。
云何本事。谓诸所有宿世相应事义言教。是名本事。
云何本生。谓于是中宣说世尊在过去世彼彼方分。若死若生行菩萨行行难行行。是名本生。云何方广。谓于是中广说一切诸菩萨道。为令修证阿耨多罗三藐三菩提十力无畏无障智等一切功德。是名方广。
云何希法。谓于是中宣说诸佛诸佛弟子比丘比丘尼。式叉摩那。劳策男劳策女。近事男近事女等。若共不共胜于其余胜诸世间。同意所许甚奇希有最胜功德。是名希法。
云何论议。所谓一切摩呾履迦阿毗达磨。研究甚深素呾缆义。宣畅一切契经宗要。是名论议。
如是所说十二分教。三藏所摄。谓或有素怛缆藏摄。或有毗奈耶藏摄。或有阿毗达磨藏摄。当知此中若说契经应颂。记别讽颂。自说譬喻。本事本生。方广希法。是名素怛缆藏。若说因缘是名毗奈耶藏。若说论议是名阿毗达磨藏。是故如是十二分教。三藏所摄。如是一切正士正至正善丈夫共所宣说。故名正法。

听闻此故名闻正法。

此复云何。谓如有一或受持素呾缆。或受持毗奈耶。或受持阿毗达磨。或受持素怛缆及毗奈耶。或受持素怛缆及阿毗达磨。或受持毗奈耶及阿毗达磨。或具受持素怛缆毗奈耶阿毗达磨。
如是一切名闻正法。此闻正法复有二种。一闻其文。二闻其义。

云何思正法。谓如有一即如所闻所信正法。独处空闲远离六种不应思处。谓思议我思议有情思议世间。思议有情业。果异熟。思议静虑者静虑境界。思议诸佛诸佛境界。
但正思惟所有诸法自相共相。如是思惟复有二种。一者以算数行相。善巧方便算计诸法。二者以称量行相。依正道理观察诸法功德过失。谓若思惟诸蕴相应所有言教。若复思惟如前所说所余随一所有言教。皆由如是二种行相方便思惟。

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《瑜伽师地论·卷九十九》

云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一似教正法，二似行正法。

若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想；如是法教实故谛故，非是正法，而后像似正法显现，是故名为似教正法。

若广为他如是宣说，令他受学亦自修行，妄起法想习诸邪行，而自憍慢称言，我能修是正行，应知是名似行正法。

为广宣说像似正法，复说中间嗢拖南曰：初法等五种，次根等诸见，非处恶作等，后暴恶戒等。诸以如来所说法教相似文句，于诸经中安置伪经，于诸律中安置伪律，如是名为像似正法。

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《瑜伽师地论·卷九十九》

又由增益或损减见，增益虚事损减实事，由此方便，于无常等种种义门，广为他人宣说开示，如是如是自他习行，如是亦名像似正法。又于宣说补特伽罗所有经典，邪取分别，说有真实补特伽罗，如是亦名像似正法。又于种种假有法中，宣说开示为实有性，如是亦名像似正法。又于远离一切戏论究竟涅槃，分别为有、或为非有，说为有性、或非有性，如是亦名像似正法。

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《瑜伽师地论·卷九十九》

又有一类补特伽罗，作如是说：世尊宣示称扬赞叹密护根门，由是因缘宁不视色，乃至于法不以意思；而不系念观视众色，乃至以意思惟诸法，如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：宁无咎责，不测量他；于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹和气软语，便作是言：受默然戒都无言说，为极善哉，如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹节量衣食，便作是言：断食而住，露体而行，最为妙善，如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹离喧杂住，息诸言说及以事业，便作是言：弃舍卧具，寂静闲居，无所修习，为极美妙，如是亦名像似正法。

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《瑜伽师地论·卷九十九》

又闻佛说：心将导世间，心营造一切，随心所生起，皆自在而转；于如是等诸经义趣，不如实知，或有一类由恶取执，作如是言：唯有一识驰流生死，无二无别，如是亦名像似正法。又闻佛许持戒士夫补特伽罗，受百味食、百千衣服障道妙欲，设此品类正受用时，亦不为障；或有一类由恶取执，作如是言：世尊所说障道诸欲，若有习近，不足为障，如是亦名像似正法。又闻佛说：诸阿罗汉于现法中，于食、言说、蕴、界、处等，不舍不取，不如实知；便作是说：如我解佛所说法者，阿罗汉僧于其死后无所觉了，如是亦名像似正法。

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《瑜伽师地论·卷九十九》

复有一类，不如实知世俗、胜义二谛道理，违二谛理，作如是言：诸蕴无我，云何无我造作诸业，令我触证，应知亦名像似正法。复有一类，本性愚痴，多行谤毁，彼于九种内正住心不如实知，于谛观行、念住观行不如实知；由不知故，为他宣说：唯信解作意是奢摩他品，唯信解作意是毗钵舍那品，唯信解作意能得究竟，自亦习行如是相行，当知亦名像似正法。复有一类，非处恶作，而不思惟，当知亦名像似正法。复有一类，于其读诵、观行、作意皆有堪能，而乐僧事，亦于其中见胜功德，为他宣说，当知亦名像似正法。

《瑜伽师地论·卷九十九》

复有一类，于戒、于修有所堪能，而于惠施见胜功德，游历诸方，于自禁戒所遮止处，多有毁犯，集诸财物奉佛法僧，当知亦名像似正法。复有一类，于善说法毗奈耶中既出家已，展转相引，专以听闻为其究竟，当知亦名像似正法。复有一类，见诸苾刍大族大福，多获衣等所有利养，舍少欲等而往其所，恭敬叙慰现亲诲喻，令新苾刍邪心动作，当知亦名像似正法。复有一类，弃舍如来所说，甚深空性相应所有经典，专乐习学随顺世间文章呪术，而不自察怀聪明慢，又欲令他知己聪敏，当知亦名像似正法。

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《瑜伽师地论·卷九十九》

复有一类，折伏暴恶及诸犯戒，为欲于彼暴恶犯戒，作不饶益发起恶思，当知亦名像似正法。复有一类，构集种种矫诈威仪，当知亦名像似正法。复有一类，以解世间文章呪术，多求多获所有利养，当知亦名像似正法。复有一类，损恼于他，以其非法积聚财宝，作有罪福，当知亦名像似正法。又即于彼，能引无义像似正法，以诸因缘开示建立，当知亦名像似正法。如是一切像似正法，应知皆是违逆学法。

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《占察善恶业报经·卷上》

坚净信菩萨言：如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。

我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢；设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。

以如此等，众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后，入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。

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《杂阿含经·卷三十二》

佛言：如是，迦叶，命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶，譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。

如是，迦叶，如来正法欲灭时，有相似像法生，相似像法生世间已，正法则灭。譬如大海中船，载多珍宝，则顿沈没；如来正法则不如是，渐渐消减。
如来正法，不为地界所坏，不为水、火、风界所坏；乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法句味炙然，如来正法于此则没。

迦叶，有五因缘能令如来正法沉没，何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养；于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依倚而住。若法、若学、若随顺教、若诸梵行、大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住，是名，迦叶，五因缘故，如来正法于此沉没。

迦叶，有五因缘令如来法、律，不没不忘不退，何等为五？若比丘于大师所，恭敬尊重，下意供养，依止而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行、大师所称叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶，是名五因缘如来法、律，不没不忘不退。是故，迦叶，当如是学：于大师所，当修恭敬尊重，下意供养，依止而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行、大师所赞叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。

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《菩萨地持经·卷第七》

若于今世，法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。

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《大宝积经·卷第二》

复次，迦叶，当于尔时，有人诈现修菩萨行，便自显扬，生于放逸。生放逸已，谓胜独觉及阿罗汉，住于非理，名不可治，当堕恶趣。

复次，迦叶，未来有人住于非业，作非业故，取众生相为说法故，处处游行唯修似行，极似布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜，炽盛流布。若有如实说是经者，则为他人憎嫌舍弃；于是经中起邪见想，是愚痴人不知此经呵责破戒。迦叶，当于尔时，皆为贼行之所秽污。是故彼人不思己过，能甚破坏正等菩提；由覆藏故怀羞而谤无上佛果。

复次，迦叶，当尔之际，不随顺僧，不知恩报，而行开发。云何开发？谓开发他心，如来说彼数以语言诳惑他故，招致饮食。迦叶，当于尔时，不护语言，诃毁如来别解脱戒；复与不护语人同其事业，不摄威仪住不净处，为住不净处者说诸法门。此法渐当为人轻贱，如是渐渐多有女人弃舍丈夫入于寺舍，为闻法故而便就坐。时有比丘，即为宣说相似涅槃。迦叶，我观尔时，有五百数非法之门，不修行人常当随顺，五百烦恼悉无所减，诸有所为与俗无别，当有如是大可畏事！

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《瑜伽师地论·卷二十八》

彼由是事增上力故，耽著利养恭敬名誉，独处空闲自谛思惟，筹量观察安立瑜伽；然此瑜伽不顺契经，不现戒律，违逆法性。若诸比丘善持三藏，彼于其所覆自瑜伽，不欲开示；若诸在家出家弟子，于此瑜伽私窃教示，不令彰显。所以者何？恐有善持三藏教者，闻彼如是瑜伽处已，以经捡验不顺契经，以律显照不现戒律，以法观察违逆法性，由是因缘便不信受，以不信言诘难于我、诤竞举发。
由是国王大臣居士、乃至饶财长者商主，不复恭敬尊重于我，更不获得衣食、卧具、病缘医药、资身什物。彼由贪著利养恭敬增上力故，于非法中起于法想，起覆藏想起恶欲乐，显发开示非法为法；诸有忍许彼所见者，亦于非法起是法想，愚昧顽钝，于非法中起法想故，虽如其教精进修行，当知一切皆是邪行，如是名为邪行所作，瑜伽失坏。像似正法非真正法，能障正法。诸有比丘勤修静虑，是瑜伽师于此四种瑜伽坏法，应正遍知当远舍离。

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《瑜伽师地论·卷三十六》

由诸菩萨得如是等无量自在，于诸有情最胜无上，菩萨如是普于一切得自在故，获得五种最上胜利。一者获得心极寂静，由住最静故，不由烦恼寂静故；二者能于一切明处无所挂碍，清净鲜白妙智见转；三者为利诸有情故，流转生死无有厌倦；四者善入一切如来密意言义；五者所得大乘胜解，不可引夺、不从他缘。

当知如是五种胜利有五种业：一者、菩萨成就最胜现法乐住，能灭一切为趣菩提，精勤加行所生身心种种劳倦，当知是名心极寂静胜利之业。二者菩萨普能成熟一切佛法，当知是名于诸明处无碍，清白微妙智见胜利之业。三者菩萨普能成熟一切有情，当知是名流转生死无有厌倦胜利之业。四者菩萨能正除遣所化有情，随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住；于能隐没如来圣教像似正法，能知能显能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。五者菩萨能摧一切外道异论，精进坚牢正愿无动，当知是名大乘胜解，不可引夺、不从他缘胜利之业。如是菩萨，所有一切菩萨所作，皆为如是五胜利业之所摄受。

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《瑜伽师地论·卷四十六》

又诸菩萨略有五种相似功德，当知实是菩萨过失，何等为五？一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘作不饶益；二者、诈现种种具足威仪；三者、于顺世间文词、咒术、外道书论相应法中，得预智者聪睿者数；四者、修行有罪施等善行；五者、宣说建立像似正法，广令流布。又诸菩萨略有五种真实功德，何等为五？一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘起胜悲心；二者、本性成就具足威仪；三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者聪睿者数；四者、修行无罪施等善行；五者、开示正法，遮灭一切像似正法。

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《瑜伽师地论·卷五十》

当知此中独一有义，是不共义。如是圆满显示一切菩萨学道及学道果，名菩萨地，具说一切菩萨学道及学道果，一切种教实依处故。又此菩萨地，亦名菩萨藏摩怛理迦，亦名摄大乘，亦名开示坏不坏路，亦名无障智净根本。若诸所有天人世间，或天或人，若诸沙门、婆罗门等，于此所说菩萨地中起坚信解、乐闻受持、精勤修学、广为他说，下至书持供养恭敬、深心爱重，所得福聚以要言之，如薄伽梵于菩萨藏所摄一切微妙经典，乐闻等业宣说显了，分别施设开示称赞，所获福聚等无有异。

何以故？此菩萨地，显示一切菩萨藏中，略标广释诸门摄故；于此地中，能广开示法毗柰耶，乃至众多所化有情，于此正法受持读诵、法随法行、安住增长、广大胜进。于尔所时，像似正法不得兴盛，正法不灭；若于尔时，像似正法当得兴盛，即于尔时，能引实义所有正法当速灭没。是故于此菩萨地中起坚信解、乐闻受持、乃至广说，所得福聚无量无边。

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《瑜伽师地论·卷九十九》

复次，于毗柰耶勤学苾刍，应知有五违逆学法，应当远离；复有五种随顺学法，应当受持。云何为五违逆学法？一者障碍；二者像似正法；三者恶友；四者愚戆烦恼炽盛；五者宿世资粮其力薄弱。

云何障碍？谓有五障：一增上戒障；二增上心障；三增上慧障；四往善趣障；五利养寿命所作事障。云何名为增上戒障？谓如有一，或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法而与相应，如是名为增上戒障。云何名为增上心障？有十一障，当知名为增上心障，谓数与众会为初，处分居处为后。云何名为增上慧障？谓于正法及说法师不起恭敬，陵懱正法及说法师，轻贱自己，于法悭吝障他正法，令背正法毁谤正法，如是等类当知皆名增上慧障。

云何名为往善趣障？谓如有一，恶欲、邪见、多诸忿恨，乃至广说，如是色类顺诸恶趣受学转法，当知是名顺恶趣障。利养障者，谓随所行，令未信者更增不信，其已信者能令改变，不乐功德，不时时中精勤修习施福业事，不乐为他引摄所有利益安乐，如是等类。寿命障者，谓不谨慎远避恶象，广说乃至，不善远离有灾、有疫诸恶国土，又不远离诸因诸缘、未尽寿量能令夭殁，如是等类。所作事障者，谓能障碍营衣钵等所有事业。如是一切总摄为一，应知说名利养寿命所作事障。

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《阿毗达磨大毘婆沙论·卷一八三》

齐何当言正法住？答：若时行法者住。
齐何当言正法灭？答：若时行法者灭。
问：何故复作此论？
答：为欲分别契经义故，如契经说：迦叶波当知，如来所觉所说法毗柰耶，非地界、水界、火界、风界所能灭没；然有一类补特伽罗当出于世，恶欲恶行成就恶法，非法说法、法说非法，非毗柰耶说毗柰耶，于毗柰耶说非毗柰耶，彼能灭我三无数劫所集正法，令无有余。契经虽作是说，而不分别。齐何当言正法住？齐何当言正法灭？彼经是此论所依根本，彼所不分别者，今应分别故作斯论。

此中有二种正法：一世俗正法，二胜义正法。世俗正法，谓名句文身，即素怛缆、毗柰耶、阿毗达磨。胜义正法，谓圣道，即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种：一持教法，二持证法。持教法者，谓读诵、解说素怛缆等；持证法者，谓能修证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住；若持证者相续不灭，能令胜义正法久住。彼若灭时正法则灭，故契经说：我之正法不依墙壁柱等而住，但依行法有情相续而住。

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《阿毗达磨大毘婆沙论·卷一八三》

问：何故世尊不决定说，法住时分耶？答：欲显正法，随行法者住久近故；谓行法者若行正行，恒如佛在世时，及如灭度未久时者，则佛正法常住于世，无有灭没。若无如是行正法者，则彼正法速疾灭没，如佛告阿难陀言：于我善说法毗柰耶中，若当不度女人出家者，我之正法应住千岁，或复过此；由度女人出家故，令我正法减五百岁。问：若正法住犹满千年，何故世尊作如是说？答：此依解脱坚固密意而说，谓若不度女人出家，应经千岁解脱坚固；而今后五百岁，唯有戒、闻、等持坚固非解脱者，皆是度女人出家之过失耳。有余师说：此依若不行八尊重法密意而说，谓若度女人出家不令行八尊重法者，则佛正法应减五百岁住；由佛令彼行八尊重法故，正法住世还满千岁。

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《大般涅槃经·卷第六》

善男子，是大涅槃微妙经中有四种人，能护正法建立正法，忆念正法能多利益，怜愍世间为世间依安乐人天。何等为四？有人出世具烦恼性，是名第一；须陀洹人、斯陀含人是名第二；阿那含人是名第三；阿罗汉人是名第四。是四种人出现于世，能多利益怜愍世间，为世间依安乐人天。

云何名为具烦恼性？若有人能奉持禁戒、威仪具足、建立正法，从佛所闻解其文义，转为他人分别宣说。所谓少欲是道、多欲非道，广说如是，八大人觉；有犯罪者，教令发露忏悔灭除；善知菩萨方便所行秘密之法，是名凡夫非第八人，第八人者不名凡夫，名为菩萨不名为佛。

第二人者名须陀洹、斯陀含。若得正法，受持正法；从佛闻法如其所闻，闻已书写、受持读诵、转为他说。若闻法已，不写不受、不持不说，而言奴婢不净之物，佛听畜者无有是处。是名第二人，如是之人未得第二第三住处，名为菩萨已得受记。

第三人者名阿那含。阿那含者诽谤正法；若言听畜奴婢仆使不净之物、受持外道典籍书论，及为客尘烦恼所障，诸旧烦恼之所覆盖；若藏如来真实舍利，及为外病之所恼害，或为四大毒蛇所侵；论说我者，悉无是处，若说无我，斯有是处。说着世法无有是处，若说大乘相续不绝，斯有是处；若所受身有八万虫，亦无是处，永离淫欲乃至梦中不失不净，斯有是处；临终之日生怖畏者，亦无是处。阿那含者为何谓也？是人不还，如上所说，所有过患永不能污，往返周旋，名为菩萨已得受记，不久得成阿耨多罗三藐三菩提，是则名为第三人也。

第四人者名阿罗汉。阿罗汉者，断诸烦恼舍于重担，逮得己利所作已办，住第十地得自在智，随人所乐种种色像，悉能示现，如所庄严欲成佛道，即能得成，能成如是无量功德名阿罗汉。是名四人出现于世，能多利益怜愍世间，为世间依安乐人天，于人天中最尊最胜犹如如来，名人中胜为归依处。

云何为善说正法，云何为闻思正法，云何为 像似正法

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