众生业有黑白，果报乃分善恶

nihao · 发表于 2021-1-26 06:55:56

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众生业有黑白。果报乃分善恶。

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《分别善恶报应经》卷上

尔时佛告长者言。汝应善听。一切有情造种种业起种种惑。众生业有黑白。果报乃分善恶。黑业三涂受报。白业定感人天。

又业有分限命乃短长。复次补特伽罗有业。多病少病端严丑陋。或复有业补特伽罗。富贵贫穷聪明智慧根钝愚闇。或复有业补特伽罗。生三恶趣。或复有业生欲界人天乃至有顶。或复有业补特伽罗远游及近。或复有业补特伽罗所求不遂。或复有业不求自至。或复有业补特伽罗。成就难易有成不成。或复有业补特伽罗。地狱寿命圆满中夭轻重不等。或复有业补特伽罗。富贵贫穷先后不定。或复有业补特伽罗。富贵贫穷。布施爱乐悭吝不定。或复有业补特伽罗。寿命长短于中不定。或复有业补特伽罗。身心快乐苦恼不定。或复有业补特伽罗。形貌端严光润爱乐。或复丑陋粗涩嫌厌。或复有业补特伽罗。诸根具足不具足等。

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《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》卷上

云何黑业。所谓杀生偷盗邪染妄言绮语两舌恶口贪嗔邪见。此是黑业。
云何白业。谓不杀生不偷盗不邪染不妄言不绮语不两舌不恶口不贪不嗔正见。是此白业。

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《舍利弗阿毗昙论》卷第七下

云何欲界系业。若业欲漏有漏。是名欲界系业。云何色界系业。若业色漏有漏。是名色界系业。云何无色界系业。若业无色漏有漏。是名无色界系业。云何不系业。若业圣无漏。是名不系业。

云何四业。黑业黑报。白业白报。黑白业黑白报。非黑非白业非黑非白报。

云何黑业黑报。若业不善有报。是名黑业黑报。

云何白业白报。若业善有报。是名白业白报。

云何黑白业黑白报。无一业若黑白黑白报。彼若黑业黑报。若白业白报。是名黑白业黑白报。

云何非黑非白业非黑非白报。若圣有报断烦恼。是名非黑非白业非黑非白报。
云何黑业黑报。若业不善有报。此业报是名黑业黑报。
云何白业白报。若业善有报此业报。是名白业白报。
云何黑白业黑白报。无一业黑白黑白报。彼若黑业黑报此业报。若白业白报此业报。是名黑白业黑白报。
云何非黑非白业非黑非白报。若法圣有报断烦恼。是名非黑白业非黑白报。

云何黑业黑报。如世尊说。我自正知说四业。何等四。黑业黑报。白业白报。黑白业黑白报。非黑非白业非黑非白报业能尽业。
云何黑业黑报。若人作不清净身行。作不清净口行。作不清净意行。成就不清净业。彼行不清净身口意行。已成就不清净业。已生不清净处。彼生不清净处已。触不清净触。触不清净触已。受不清净受。一向苦切。一向受苦燋。一向不善。一向不爱喜适意。一向所憎恶。非天人所悕望。如地狱众生。此众生往生。随所作业生。生已触触。我知众生由业与苦。是名黑业黑报。

云何白业白报。若人作清净身行。作清净口行。作清净意行。成就清净业行清净身口意行已。成就清净业已。生清净处。生清净处已。触清净触。触清净触已。受清净受。一向乐爱喜适意。一向所不憎恶。天人所悕望。犹如遍净天众生。若众生往生。随所作业生。生已触触。我知众生由业与乐。是名白业白报。

云何黑白业黑白报。若人行清净不清净身行。行清净不清净口行。行清净不清净意行。成就清净不清净业。彼行清净不清净身口意行已。成就清净不清净业已。生清净不清净处。生清净不清净处已。触清净不清净触。触清净不清净触已。受清净不清净受。杂受苦乐。如人如天。若众生往生。随所作业生。生已触触。我知众生由业与苦乐是名黑白业黑白报。

云何非黑白业非黑白报业能尽业。若黑业黑报。若断思。若白业白报。若断思。若黑白业黑白报。若断思。是名非黑白业非黑白报业能尽业。是名四业。

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《众许摩诃帝经》卷第十一

一切众生作黑业者黑业相续。作白业者白业不断。或作杂业亦复如是。诸苾刍。所获果报悉从因业。汝等当知。广为人说。

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《佛说光明童子因缘经》卷第四

复次诸苾刍当知。诸业果报。皆从自因所作。非外地界所成。亦非水火风界所成。亦非从余蕴处界成。若善不善。皆由自业。获诸报应。尔时世尊。为诸苾刍。说伽陀曰。
一切众生所作业　　纵经百劫亦不忘
因缘和合于一时　　果报随应自当受
…………
尔时毗婆尸佛法中。积财长者。岂异人乎。今光明苾刍是也。彼时于满度摩王所。出不善语业。由是因故。果报无失。于五百生中。与母同其火焚。乃至今生。亦复如是。然于毗婆尸佛所。先种善根。及发大愿。今已成熟。为大富长者。一切具足。现于人中。受天胜福。所作善利。乃至威力等事。与彼毗婆尸佛时。等无有异。而今最后于我法中。出家学道。断诸烦恼。证阿罗汉。诸苾刍。

以是因缘。汝等当知。一切众生。若造一黑业因。决定当受一黑业报。若造一白业因。决定当受一白业报。是故诸苾刍。若黑业因。若白业因。一一果报。决定无失。当知皆是自分所作。

汝等诸苾刍。应如是修学。佛说此经已。诸苾刍众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

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《菩萨处胎经》卷第四
无明品第二十

如来无所著等正觉。无所不知无所不见。过去当来今现在。蚑行喘息人物之类。心所念法。口所言说。身行善恶。甚深禁法威仪戒律。知多知少知重知轻。今我所问。非空非不空。非有非不有。非有空非有有。

三聚众生。何者为轻。何者为重。何者现报。何者生报。何者后报。云何想知灭。云何涅槃。云何无余。佛告智清净菩萨。善哉善哉快问斯义。愍诸一切多所饶益。乃能于佛前问平等法。汝还复坐吾当与汝解说句义初中竟品。

黑业受黑报。白业受白报。一一分别令汝知之。尔时世尊即说颂曰。
如人种果树　　子苦果亦苦
为罪得黑报　　经历劫数苦
种甘得甘果　　还受甘果报
香洁甚香美　　得受清白报
如人在池水　　内外清净彻
无风无尘秽　　香美得清凉
其有众生见　　娱乐不能离
佛道清净行　　与彼无有异
黑报众生等　　坠堕三涂难
高下随駃水　　漂流厄难处
当时烦恼苦　　独受无人代
破骨入髓脑　　烧煮不可量
已至无救狱　　意悟求解脱
无明所覆盖　　不见慧光明
如人行路迷　　举南以为北
终日心不悟　　虽闻亦不信
受罪重苦恼　　毒痛加其身
久后罪虽毕　　世人所恶贱
形体腥臊丑　　如猪卧深溷
宛转入镬汤　　死而复更生
愚痴本所造　　受报如影响
善恶二俱等　　等分众生义
无道无偏党　　行亦有高下
持戒生天人　　不施福最少
抟食畏人见　　惭愧不露出
虽有天女众　　音乐不和雅
时时出游观　　畏逢神妙天
若戒布施具　　甘露衣食至
前后伎乐绕　　如月星中明
久久出游观　　营从自庄严
天乐自然作　　斯由此人间
持戒布施具　　福报如影随
诸天虽受福　　亦有劫数难
临欲命终时　　乃知衰耗法
善念转欲微　　当复更受身
轮转五道中　　经历无数劫
善恶受对时　　不避豪贵贱
于中能独拔　　如我释迦文

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《大宝积经》卷第五十七
佛说入胎藏会第十四之二

时诸大众更复有疑，请问世尊：“大德难陀苾芻曾作何业，于佛弟子善护根门最为第一？”
佛言：“此由愿力！难陀苾芻，于迦葉波佛时，舍俗出家。其亲教师，彼佛法中善护根门称为第一。尽其形寿梵行自持，然于现身竟无证悟，于命终时，便发誓愿：‘我于佛所，尽斯形寿梵行自持，然于现身竟无所证。愿我以此修行善根，此佛世尊记未来世，有摩纳婆当成正觉，号释迦牟尼，我于彼佛教法之中，出家离俗，断诸烦恼，获阿罗汉。如亲教师，于斯佛所善护根门最为第一；我亦如是，于彼教中守护根门最为第一。’
由彼愿力，今于我所诸弟子中，善护根门最为第一。

如是苾芻，若纯黑业得纯黑报，若纯白业得纯白报，若杂业者当受杂报。是故汝等离纯黑杂业，修纯白业，如是应修。”

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《大悲经》卷第三
礼拜品第八

“阿难，我灭度后此贤劫中，当有九百九十六佛出兴于世。拘留孙如来为首，我为第四，次后弥勒当补我处，乃至最后卢遮如来，如是次第汝应当知。阿难，于我法中，但使性是沙门污沙门行，自称沙门形似沙门，当有被著袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界次第当得入般涅槃，无有遗余。
何以故？阿难，如是一切诸沙门中，乃至一称佛名一生信者，所作功德终不虚设。

阿难，我以佛智测知法界，非不测知。阿难，所有白业得白报，黑业得黑报。

若有净心诸众生等，作是称言南无佛者，阿难，彼人以是善根必定涅槃，得近涅槃，流注相续入涅槃际。何况值佛在世，亲承恭敬，谦下迎送，尊重供养；及佛灭后，供养舍利者！阿难，彼沙门性污辱沙门，自谓沙门形似沙门者，乃至应有一称佛名，何况余心能生敬信种诸善根！
“阿难，我为是义说如是偈：
“诸佛如是不思议，佛之正法亦复然，
若能敬信不思议，必当获得不思报。
过去一切诸如来，能作光明悲愍者，
亦曾供养大势佛，悟胜菩提不可数。
我昔与檀常相应，布施愍济诸众生，
净信根深勤精进，以勤精进化一切，
爱重众生如父母，兄弟亲戚诸知识，
于诸亲戚无瞋恨，悟胜菩提不可数。
我求安乐菩提时，于无量劫行布施，
悲心怜愍众生故，舍身头目肌肉血，
亦舍无量重王位，所爱妻妾及男女，
无量宝乘象马车；为求最胜菩提故，
无量千万亿劫时，数数精勤而驰走，
净心无量行布施；为求此胜菩提故，
忍受无量众苦恼，冰寒毒热及饥渴，
发勤精进死不舍；为求最胜菩提故，
我若百年及一劫，说其行相不可尽。
悲愍一切众生故，为求安乐胜菩提，
轮回生死常值遇，百千亿数诸如来。
彼诸如来大势力，常以金华而奉献，
肴膳饮食及衣服，涂香末香众华鬘，
多亿宝幢胜幡盖，供养如是诸如来。
无量多亿诸众生，轮回生死无有边，
我常到彼而安慰，胜檀广益一切众，
尸罗羼提勤精进，禅定三昧慧方便，
身等念处四正勤，善修习行四神足，
亦修五根及五力，七菩提分八圣道，
一切助道我修习，希求此胜菩提故。
我以正智修诸业，无有一切诸不善，
常不放逸修诸行，曾无一毫之过恶。”

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《佛说华手经》卷第三
如来力品第九
…………
佛言。汝等从今若有所说。先观如来所行意趣所入法门。然后乃说。若有人言。何者名为具足佛智。汝等当于如是等经。观如来行然后乃答。汝等若闻诸所说门。皆应观察如来意行。为是事故说如是法。汝等若见众生所行。亦当应观如来法藏。谓诸众生有如是行。佛以是行如是转除。众生行者。谓有九万九千诸根。如来悉知贪欲多者有如是根。嗔恚多者有如是根。愚痴多者有如是根。似多欲者有如是根。似多恚者有如是根。似多痴者有如是根。似多贪恚有如是根。似多贪痴有如是根。似多恚痴有如是根。似多贪嗔痴有如是根。

如是诸根能清净道能起诸事。如是诸根从本缘生。如是诸根从习行得。

有作业根是起黑业。是起白业。起黑白业。是根顺道。是根顺定。是根顺慧。是顺尽智。顺无生智是根随顺。尽无生智是根顺谛。

诸善男子。是中有二万诸根。和合先世因缘力故能起诸业。若黑若白。以是业缘得种种色。若黑若白不黑不白。若上若离。如是等色有二万根。能生诸身。若长若短若粗若细若中容等。有二十万根能表内相。若于眼耳鼻舌身中。知是贪心是人嗔心是人痴心是人离贪是人离嗔是人离痴。

有三万根差别业报。谓人死时情识迷闷。形色变异手足[病-丙+卷]缩。诸根错乱支节相离。临抒气时。知是诸根应入地狱。如是诸根应堕畜生。如是诸根应生饿鬼。是根应生天上人中。是根应生他方佛土得见诸佛。是根应断生死相续不受后身。有七万根。以信解力能摄善本。二万诸根摄不善法。死时可知。诸善男子。是名佛力。如来所行如来法藏。如来住此能演诸法不增不减。

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《大般若波罗蜜多经》卷第三百九十五
初分无性自性品第七十四之一

“世尊，佛证无上正等觉已，为得黑业、白业、黑白业、非黑白业不？”
“不也，善现。”

时，具寿善现复白佛言：“世尊，若佛不得诸趣生死及业差别，云何施设此是地狱，此是傍生，此是鬼界，此是天，此是人，此是种性，此是第八，此是预流，此是一来，此是不还，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨摩诃萨，此是如来、应、正等觉？”
佛告善现：“诸有情类自知诸法自相空不？”
善现答言：“不也，世尊。不也，善逝。”
佛言：“善现，若诸有情自知诸法自相空者，则不应说菩萨摩诃萨求证无上正等菩提，方便善巧施设至教，拔诸有情恶趣生死。

“善现当知，诸菩萨摩诃萨常作是念：‘非一切法实有自相，如诸愚夫异生所执，然彼分别颠倒力故，非实有中起实有想，谓无我中起于我想，无有情中起有情想，广说乃至无见者中起见者想，于无色中起于色想，无受、想、行、识中起受、想、行、识想，乃至一切有为法中虚妄分别颠倒力故，非实谓实，非有执有，由斯造作身、语、意业，不能解脱恶趣生死。我当拔济，令得解脱。’是菩萨摩诃萨作此念已，行深般若波罗蜜多，以诸善法摄在其中，无倒修行诸菩萨行，渐次圆满菩提资粮；菩提资粮得圆满已，证得无上正等菩提。得菩提已，为诸有情宣说开示分别建立四圣谛义，谓此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛。复以一切菩提分法，依通达智摄在如是四圣谛中；复依一切菩提分法，以微妙智施设建立佛、法、僧宝。由此三宝出现世间，诸有情类解脱生死。若诸有情不能归信佛、法、僧宝，造作诸业轮回诸趣受苦无穷，故应归依佛、法、僧宝。”

具寿善现复白佛言：“为由苦、集、灭、道圣谛，诸有情类得般涅槃？为由苦、集、灭、道圣智，诸有情类得般涅槃？”
佛告善现：“非由苦、集、灭、道圣谛，诸有情类得般涅槃；非由苦、集、灭、道圣智，诸有情类得般涅槃。善现，我说四圣谛平等性即是涅槃，如是涅槃不由苦、集、灭、道谛得，不由苦、集、灭、道智得，但由般若波罗蜜多证平等性名得涅槃。”

众生业有黑白，果报乃分善恶

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