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有如是人，无度因缘，不得见佛。”
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《大智度论》：佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头，阿难白佛：“此人可愍，佛应当度！”佛语阿难：“是无因缘！”阿难言：“佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。”佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：“复欲作何因缘？有如是人，无度因缘，不得见佛。”
众生福缘未集，未有智慧；因缘不会故，而不得度。
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《大智度论》：如诸佛大菩萨力，皆能度一切众生，而众生福缘未集，未有智慧；因缘不会故，而不得度。如大海水，一切众生取用，水不穷竭，但众生不能得用；如饿鬼众生自罪因缘，不得见水，设得见之，即时干竭，或为洋铜，或成脓血。佛亦如是，有大慈悲智慧无量无边，悉能满足众生，而众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，如余人无异，或生嗔恚，或起诽谤；以是因缘故，不见佛威相神力，虽得值佛而无利益。”
诸佛菩萨循诸众生善根因缘，拔之令出。置无所畏处
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如是阿难。彼诸众生本于如来所种善根。设作余恶不善业故。若堕地狱畜生饿鬼诸恶道中。若大慈悲诸佛世尊出兴于世。本以发心善根因缘所加持者。佛皆见知于地狱中拔之令出。安置涅槃清凉岸上无所畏处。置无畏处已。令其忆念而教之言。善男子。汝当忆念。以本造作善根因缘得如是报彼。诸众生作如是言。如是婆伽婆。如是修伽陀。我等承佛威神加故。如是忆知
——《大悲经》
如来化导度脱众生始于为众生植种善根因缘。
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《佛说大乘百福庄严相经》：
“何谓如来化导善巧？谓诸众生，未种善根，令种善根。已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱。”
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《佛遗教经》：
‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。
于佛法中，种诸善根，乃为地藏菩萨救度因缘。 ================================ ▼▼▼ 但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利，《地藏菩萨本愿经》 ▼▼▼ 于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。《地藏菩萨本愿经》 ▼▼▼ 是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，大乘经典，是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受妙胜乐。《地藏菩萨本愿经》 ▼▼▼ 若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱，何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。《地藏菩萨本愿经》
闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。此人命欲终时。此人须臾即得往生。 =================== 如弥勒下生经说。佛告优波离。是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华。以散其上赞言。善哉善哉善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。应声即礼礼已。谛观眉间白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑闇处边地邪见诸恶律仪。恒生正见眷属成就不谤三宝。佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。佛告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨于未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记。佛告优波离。佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之罪。设不生天未来世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心。 ------《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
▼▼▼ 依《大宝积经》开示：菩萨成就四法，临命终时诸佛现前。何等为四？即所谓
（一） 他有所求施令满足。
（二）于诸善法深生信解。
（三）于诸菩萨施庄严具。
（四）于三宝所勤修供养。 ▼▼▼ 《佛说须摩提菩萨经》开示：菩萨复有四事法，临寿终时，佛在前立为说经法，令其不堕苦痛之处。何等为四？即所谓
（一）为一切人故，具满诸愿。
（二）若人布施诸不足者，念欲足之。
（三）见人杂施若有短少，便裨助之。
（四）常念供养于三宝。 ▼▼▼ 《辩意长者子经》开示：众生有五事，所生之处常与佛法众会初不差违，见佛闻法便得好心，若作沙门即得所愿。何谓为五？即所谓
（一）身奉三宝劝人令事。
（二）作佛形像当使鲜洁。
（三）常奉师教不犯所受。
（四）普慈一切与身正等如爱赤子。
（五）所受经法昼夜讽诵。
▼▼▼ 造像及佛塔 犹如大拇指
常生欢喜心 则生不动国
-------出自《大般涅盘经》光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一 ▼▼▼ 《佛说须摩提菩萨经》开示：菩萨复有四事法，得化生千叶莲华中立法王前。何等为四？即所谓
（一） 细捣红莲华青莲华黄莲华白莲华，合此四种末之如尘，使满软妙华，持是供养世尊若塔及舍利。
（二） 不令他人起恚意。
（三） 作佛形像使坐莲华上。
（四） 得最正觉便欢喜住。 ▼▼▼
依《大宝积经》开示：菩萨成就四法，当于佛前得受化生处莲花座。何等为四？即所谓
（一） 捧诸花果及细末香，散于如来及诸塔庙。
（二）终不于他妄加损害。
（三）造如来像安处莲花。
（四）于佛菩提深生净信。 ▼▼▼ 佛语阿难：‘其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。’------《佛说无量寿经》
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依《佛说超日明三昧经》开示：菩萨有四事常不离佛。何谓四？所谓
（一） 常念如来立佛形像。
（二） 闻经深义则信奉行。
（三） 虽不见佛晓了本无。
（四） 知十方佛则一法身。 ▼▼▼
依《得无垢女经》开示：诸菩萨摩诃萨，成就四法，是故化生常在佛所。何等为四？即所谓
（一）作莲华坐如来之像。
（二）满掬忧钵罗华、拘物头华、分陀利华，或散佛身，或散浮图。
（三）安乐有多信才，于持戒人，心不破坏一切善根。
（四）愿与一切众生安乐令得佛道，得无垢女。▼▼▼
若但为成佛不求余报。虽有重障而得速灭。虽在生死而无苦难。乃至当证无上菩提。获清净土具诸相好。所得寿命常无有尽。
-----《大乘造像功德经》 ▼▼▼
复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横。临命终时，眼不见色，耳不闻声，鼻不闻香，舌不知味，身不觉触，手足诸根不能为用，唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生所事之神而现其身，或转轮圣王身，或提头赖吒身，或毗沙门身，或毗楼勒迦身，或毗楼博叉身，或余天身，或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，在其人前而说偈言：
“‘四圣谛义， 智者应观， 若解了者， 能离生死。’
“善男子，时彼众生于命临终，既见其昔所事之神，又闻为说如此要偈，既终之后不堕恶趣，因斯力故速免生死。又善男子，若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言：
“‘佛智真实， 度生死海， 速求佛智， 得尽诸苦。’
“善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生临终之时，应闻妙法及应见僧，亦皆普示。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议方便智慧。
-----《虚空藏菩萨经》
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发表于 2022-11-26 10:55
发表于 2022-11-26 17:52
